身亦尔明解之人用迹入悟见真道身知无
迹法故名爲一非不因迹渐得开晓建立福
田是名爲异如是之义是道境界非是凡夫
下圣能了於是道君欲显斯义重说偈言
道身不生灭任理自玄通湛然常清浄
独立强言空绝名无待对亦忘造物功
端静息义用萧寂守虚冲本身爲物始
生立布三才?功虽叵测圆照逐念开
能爲妙迹本表见亿万该神用无起灭
竒功靡去来生身托父母寄慧示同凡
琼胎非世孕变示适所堪端严使欣慕
白首破迷贪非是骨肉身随愿之所覃
权迹无定方见身亦长久遍示五道形
姿容顺妍丑任本之所垂利益无优貌
乍有变化生时或因父毋
太微帝君稽首又曰敢问道身爲有因耶爲
无因耶若有因者同世间法因縁生故故是
无常若无因生复堕邪见异道之谓若是道
身不从因生自然有者一切衆生不修道者
应皆成道如是二义云何可了唯愿慈愍广
垂开示
道君答曰太微帝君乃能显发如是深奥微
宻之义夫正道者眞实之相非言语法之所
能宣今言道者寄言显示令得悟入解了无
言忘筌取?勿着文字所言道者通达无碍
犹如虚空非有非无非愚非智非因非果非
凡非圣非色非心非相非非相即一切法亦
无所即何以故一切法性即是无性法性道
性俱毕竟空是空亦空空空亦空空无分别
分别空故是无分别亦复皆空空无二故故
言其即而诸衆生不能解了如是义故於无
法中而生法想於不空中而生空想以有如
是心想倒故而有见着具是四倒妄造诸法
计我及物故名生死不得道身天尊大圣了
此实性毕竟无性洞?道源混体?一故名
得道身与道一故名道身习此正观名之曰
因亦无所习故名非因是故正道非从因生
亦非无因体非是果亦非非果非常非非常
非灭非非灭如是深奥秘宻之义唯性与道
乃能解知上圣眞仙皆不通达以信力故髣
髴能知如是身者住无所住无所不住是名
正道眞实之身帝君又曰不审
天尊所受生身业相云何
太上告曰所言生者无生不生离一切生何
以故十方天尊生巳尽故染欲无明永清净
故故无有生欲利衆生示同世法是故有生
何以故我若说云道气髙远寂灭不生衆生
便谓不可修习无廻向心不修善业是故説
云一切圣人皆有生果然非结业随愿故生
若复相説随人天生皆以上业而爲生因以
於其中最第一故是名分别生身之相太微
帝君稽首礼曰善哉道君演说如是深奥之
义自昔以来未曾得闻如是妙经譬如薄福
重罪之人生而聋盲不见五色青黄赤白及
黑等相不闻宫商五音之声有大明瞖授以
妙术爲开耳目一切色声无不闻见我亦如
是闻於是经能得闻见二种身相当知是经
是法耳目其有得者能见正道二种法身权
实之趣大明医者即是道君示我妙经如施
耳目得此教者即得正道微妙之身得道身
巳便能随顺示见生身是经能生二种身故
名爲法母何以故是深如教能今一切生眞
法身如世慈母能生子故至孝之子常念鞠
育怀抱之恩思欲上报终天无极我等如是
因是正教生无漏身是故常当报恩供养安
置堂殿七寳荘严香花灯烛伎乐幡盖晨夕
朝礼如侍所亲
太上道君答帝君曰如是如是实如所说我
从昔来未曾爲人説如是法何以故是诸学
者力未堪故非是我等十方天尊有所隐覆
有所恡惜所演法言皆表一道一味一相而
诸衆生各得悟入深浅差别随解有异名爲
别教示其一相故曰同归无异经也譬如天
降一味甘雨江河大海受处不同名爲异水
雨实唯一十方大圣降一法雨随三乗器受
益不同故名三教所示身相亦复如是於未
悟者名爲未説於解了者常满究竟是故我
等无所秘藏是时太微帝君及诸太衆闻是
法音叹未曾有於虚空中两天妙花鼓天伎
乐供养道君而共齐声说偈叹曰
我等归命太上尊无上最胜眞法王
巧说二种微妙身犹如等降甘露雨
三乘得悟有差别道君所説皆周普
衆生泛此法舟航免度生死大河苦
服此清浄良法药身心垢秽病皆愈
各蒙法利喜充遍是故礼谢慈悲父
尔时太微帝君及诸大衆说是偈巳白太上
言若诸神尊所说诸法同表一道无浅深者
云何而得有圆满教及未具了差别趣耶
道君告曰若於大圣诸有所言皆是正观一
切智心无非毕竟悉是了义随衆生故半满
不同爲钝根者或时说有或时说空或时説
常或说无常是名两半前後异说不得一时
随病发故偏示一义是名爲牛前病除巳复
显一药用具足故名之爲满了两半巳入一
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