本爲隂极之元位配西方毋养羣品所居 宫阙有金城千重玉楼十二琼华之阙光 碧之堂九层玄?紫碧丹房左带瑶池右 环翠水下有弱水九重洪波万丈非飈车 羽轮则不可到轩砌之下植以白环之树 丹刚之林空青万条瑶干千?无风而神 籁自韵琅然皆九奏八?之音应上清寳 经三洞玉书凡有授度咸关预马而神洲 乃在所治之东南也其应在人身则梵炁 之宫土之正府乃九宫之根也永享无终 纪岂知年劫多者?云十二年爲一纪今 永享无终之纪又岂知歴年劫之多哉故 古歌云道旣无终我体无终从劫至劫寿 何时穷此盖与道同体而不可以限量论 矣
後序 余解是经毕有难者曰天命流行於穆不 巳二炁五行赋与万物生生不穷原於一 炁而主宰是炁者一理而巳故自天畀付 谓之命人物禀受谓之性应感莫测谓之 神神一而巳在心爲思在眼爲视在耳爲 听在口爲言乃至手之持执足之运奔千 变万化莫非一神之所爲惟用得其正则 吉失其正则凶尔鸟有分守名字若是之 殊异哉余曰子之説诚亦有理惜夫知其 一未知其二也夫道之全体浑然一致而 精粗本末表里之分截然於其中毫??丝 忽有不可得而紊者令徒知所谓浑然者 之大而乐言之而不知夫所谓截然者未 始相离也子盍观诸天地之道乎总而言 之曰天地而巳然其中则日月星辰之行 其纪雨风露雷之施其化江湖山岳之流 峙飞走动植之生成此岂非浑然之中粲 然截然者乎如是之类将其神明各有所 司乎抑亦曰神一而巳乎析而分之不可 备举且以日之行度论之?而言则一年 一周天然而三百六十五度四分度之一 在翼不可爲轸在角不可爲亢又岂非丝 忽之不可紊者乎人身亦一天地也今夫 四支百体之区分五藏六府之赅存至於 三万六千关节亦莫不各有所主故眼之 官则视而聋者不以视代听乃至口之於 言心之於思无不皆然此衆神名字之所 以立而统之则有宗?之则有元也是鸟 可以分裂而病之邪难者又曰老子云天 得一以清地得一以寕人得一以灵万物 得一以生庄子云天地与我并生万物与 我爲一又云将磅礴万物以爲一及所谓 其一与天爲徒言道之至莫如老庄皆主 乎一则是天地万物之殊惟一以贯之耳 今是经反以不一爲贵何邪余曰子知是 经之旨乎其称名也杂其统之也一经所 谓元即老荘之所谓一也谓之元谓之一 言其体也生神之法称名之杂言其用也 论其体所以举其同论其用所以显其异 老子曰道生一一生二二生三三生万物 此本末具举之言也是经之论始乎一元 而终乎天地万化并受生成则一之中而 万者具矣生神之道以空洞眞一爲体以 变化不一爲用唯一故能静静而後能变 变而後能化圣功生焉神明出焉则一与 不一非二物也吾闻之先圣曰歛万炁爲 一炁散一炁爲万炁合万神爲一神分一 神爲万神又曰聚则爲形散则爲炁此其 阖辟歛散之道盖与隂阳同功天地同德 故曰宇宙在乎手万化生乎身推而行之 可以成人可以成物可以賛化育可以叅 天地非天下之圣神孰能与於此哉苦夫 知其本无而不知其至有知其眞一而不 知其变化者是一偏之说安可与此同日 语耶难者又曰教中有云情存圣量犹落 法麈今是经教人以修习圣胎之法无乃 堕於是乎余曰情存圣量爲未忘心法者 言也修习圣胎爲初学之士设也若乃道 全德备者何可以此议之吾闻之先圣曰 圣人歛万有於一息无有一物可役吾之 明彻散一息於万有无有一物可间吾之 云爲譬之天地间日月之升沉风霆之鼓 舞云雾之起灭万有之变化徃来岀没自 然而然恶识所以然恶识所以不然若是 者孰爲圣量乎孰爲法麈乎难者又曰尝 闻释氏之说以一切有相皆爲幻妄故其 教曰无生又曰寂灭爲乐而道家之教乃 曰长生久视及升虚尸解故彼目之曰弄 精?守尸鬼者某於此不能无惑愿爲我 决之余曰不然道一而巳崖有彼此之分 哉且如逹磨之蹑苇渡江普化之摇铃空 际或金棺自举或碣石藏身其亦弄精? 守尸鬼者乎夫道有情有信无爲无形自 本自根未有天地自古以固存神鬼神帝 生天生地在六极之下而不爲深长於上 古而不爲老无始无终无前无後得之者 与道同久且万物非道无以生非德无以 成生生之理无时不然而生生者不生化 化者不化夫何容心焉余闻之先圣曰人 在道中犹鱼在水中人去道则亡鱼失水 则死良由修之者有勤怠故得之者有浅 深浅者惟及於心深者兼被於形及於心 者但得慧觉而巳旣得慧觉恱而多辩灵 炁泄丧形亦随之被於形者形神俱妙与 道合眞显则神同於形隐则形同於神在 有而有在无而无不可以形迹窥不可以 死生轮而何弄精?守尸鬼之云故曰以 我之精合天地万物之精以我之神合天 地万物之神以我之?合天地万物之? 以我之魄合天地万物之魄则天地万物 皆吾精吾神吾?吾魄何者死何者生夫 如是则乘天地之正御六炁之变游乎三 清而与道同体矣故曰至人无巳难者之 疑於是而释余因寄呈三山蒋靖庵旣从 而订之且令附于经後淳佑壬子岁清源 天庆观董思靖谨识
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