眞篇一千言章
第一章四十四言
眞眞眞神无不灵灵无不神
灵爲神之用眞眞之妙灵亦神故精亦妙
粗亦妙
九还之道杳杳之眞无爲无作眞全神却
致一爲眞数至九还归一十即一也若百
千万乃衍十而成耳自一而九周极万物
九还於十复本之义却神全眞无爲无作
谓之眞人
一定之器眞元大朴眞眞眞眞眞眞眞眞眞
道有大小眞爲道母衆人自道入眞眞而
後神至人以神入眞却神返本故曰一定
之器眞元大朴眞眞眞申言之者不杂之
谓也
第二章一百一十一言
杳杳冥冥至精至眞神一不杂定变定化
杳冥非无精眞生於杳冥故杳冥者精眞
之本也抱精守神一而不散变化出焉人
甞求变化於变化而不知自然之必变必
化盖杳冥爲眞精之本一爲变化之本求
精眞必不精眞求变化必不变化若神不
杂则必变必化有不待言者此圣人所以
贵无爲也
眞元妙有眞一自然深根固蔕
妙有者无所不有眞元之中可以位天地
育万物人见其如此不知爲眞一自然深
根固蔕者根於妙无也唯其根於妙无故
妙有开敷如根有枝如花有实皆自然之
理
一又一信又信信信不脱後天地息
一者无所不一信者无所不信学道者之
病在不能一不能信故动则一人也静则
一人也语则一人也黙则一人也如此则
不一矣信有眞理而不信无理之不眞信
有清净而不信无物之非净信有一我而
不知六合之内无适而非我信有一心而
不知巨细之物无物而非心如此则不信
矣不一则不可强一不信则不可强信欲
其必信必一一之又一信之又信非有眞
见者不能若信信不脱虽天地有尽而此
见盖未甞终穷也
眞一妙道自然眞道各眞其眞一眞曲全
知自然之眞则运用之间无使然者学道
之士运用皆空遇事则施应而不胶无事
则虚虚而不寂故动亦眞静亦眞直亦眞
曲亦眞动不失静曲不失直故曰眞以曲
全
吾元始眞道得一尽矣
孔子谓子贡曰赐汝以吾爲多学而识之
者欤曰非欤曰非也吾一以贯之且多学
而识识爲学病识之所爲病者犹不知一
也荀知其一则仁义不相戾忠孝不相违
刚柔不相背曲直不相害动静不相乱语
黙不相反如是则道一道也物一神也物
不异道道不异物精亦粗粗亦精故曰通
於一万事毕
衆眞皆息吾不知其息眞元妙一
动无非眞故息无不眞眞动无动眞息不
息故曰吾不知其息是谓眞元妙一
吾元始鎭於元首一眞之道吾无所不一吾
眞元至道衆眞归吾一眞道眞常矣
楞伽有外道常论谓凡物本常本常不变
又谓物本不常思量计常若物本常则常
爲定论若物本不常思量计常则常爲非
实故释氏抵之老子曰知常曰明此曰眞
道眞常所谓常者即一即眞即妙即元即
神即道故曰吾无所不一衆眞归吾一不
独此也即事即理即物即我即有即取即
爱即受无所不一无所不空是谓眞常至
一
第三章五十二言
妙一元一神一三一同眞妙一不散无爲变
化眞元自然
妙非妙元非元神非神何以故同一眞故
眞同不散故变化不测而犹自然也
见一守一抱一入吾元一
必先见一於无所不一然後能守一必能
守一於无所不一然後能抱一若不能见
则不能守不能守则不能抱不能抱则不
能入矣故一以见爲先苟於物不见一则
短长相害物我交违又安能守而不失乎
吾太上元始妙定眞一太一元始之尊号得
之者眞
元始妙定即释氏所谓涅盘也楞伽谓涅
盘与空无别有谊此即眞一太一之谓也
第四章一百四十二言
一眞返元万化归一眞一守一入吾神天无
一非一一不可一元始之眞道一不变神一
不化一返妙元元之一道
眞返於元万归於一守眞存一是谓神天
神天之妙无一非一楞严佛告文殊如来
自住三摩地中见与见縁并所想相如虚
空华本无所有此见及縁元是菩萨妙净
明体云何於中有是非是如汝文殊更有
文殊是文殊者旣识其眞於中实无是非
二相且见自眼根縁於尘色因有尘色内
发识知三摩地中观此尘縁犹如空华本
何所有不可谓是虽是空华而知空华者
元是菩提不可谓非今以佛语参对发明
如眼见色万有不同由是言之又谁是一
原其本根由吾元妙若非元妙尘无所縁
由是而言又谁非一若未识文殊言文殊
者有是与非旣识文殊则是非二相自然
不起一与非一义亦如是由不知一故有
是非?择推寻旣见一眞其间自无一与
非一故曰无一非一所谓一不可一者此
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