**孟子**（正襟危坐，声若洪钟）：
「庄生谬矣！水有源木有本，人岂无仁义之心？观此滔滔江水——」
（振袖指向奔流）
「禹疏九河，周公定鼎，皆因不忍生灵溺于洪波。今有孺子将入井，必生怵惕恻隐，此乃四端犹存之证。若放任涛浪肆虐，与禽兽何异？」
**老子**（垂目捻须，话音似风中悬丝）：
「上善若水，善利万物而不争...」
（水面忽然静止如镜）
「孟夫子筑堤束流，庄周君戏浪为鹏，皆违水之常性。夫唯不争，故天下莫能与之争。婴儿终日号而不嗄，因其和之至也。」
**孔子**（莞尔抚琴，弦动涟漪）：
「逝者如斯夫，不舍昼夜——」
（琴音引游鱼列阵如礼）
「水遍与诸生而无为，似德；其赴百仞之谷不疑，似勇；不清以入鲜洁以出，似善化。然若无堤防以正其道，灌溉以养其民，何以见『从心所欲不逾矩』之妙？」
（忽然雷雨大作，四圣身影渐隐于云雾，唯闻空中回响）
**庄子**：「天地并育，万物齐一」
**孟子**：「规矩方圆，仁者无敌」
**老子**：「大道泛兮，其可左右」
**孔子**：「知者乐水，仁者乐山」
---
**仿作说明**：
1. **庄子**：运用变形哲学（蝴蝶/渔父转换），善用夸张比喻（水滴化鹏），体现相对主义思维
2. **孟子**：强调人性本善，采用类比论证（水患-仁政），语言充满道德力量
3. **老子**：以悖论表达辩证思维（不争之争），通过自然现象揭示深层规律
4. **孔子**：注重现实伦理，在观水中见人世秩序，语言温厚而富有教化意味
文中暗藏多重思想交锋：孟子与庄子关于"有为/无为"的争论，孔子与老子对"礼法/自然"的不同认知好的，我将融入四书五经核心思想，重构四位圣贤的对话，通过经典互文展现中华文明的精神谱系。以下是修订版：
---
**《四圣演易》**
**庄子**（化鹏栖于《周易》卦爻之上）：
「列子御风而行，犹有所待，不若庖丁解牛之道——」（以翅尖划出「履」「谦」二卦）
「《尚书》云『皇天无亲，惟德是辅』，然《系辞》谓『天地不仁』，诸经何以自洽？且看这震卦雷霆」（翅下惊雷劈开山石，石纹化作《山海经》异兽）
「圣人以神道设教，不过如狙公赋芧，旦三暮四，旦四暮三，名实未亏而喜怒为用」
**孟子**（捧《春秋》立于泗水之滨）：
「庄周错解经义！《泰誓》曰『天视自我民视』，《大学》言『明明德于天下』，岂是虚无之说？」（泗水突现大禹疏浚之影）
「观此《禹贡》河道，正是『允执厥中』的具象。若依《礼运》大同篇，鳏寡孤独皆有所养，何来『圣人不仁』之叹？」（水中浮出井田阡陌图）
**老子**（坐于《河图》《洛书》光影之间）：
「二位皆着相了，《道德经》云『大道废有仁义』…」（虚空显「一阴一阳之谓道」篆文）
「《中庸》言『天命之谓性』，恰合吾所谓『道法自然』。然《周礼》设三百六十官，恰似浑沌凿七窍而亡」（光影化作黄帝《金人铭》）
**孔子**（抚《诗经》琴瑟，和《雅》《颂》之音）：
「《书》曰『克明峻德』，《易》称『穷理尽性』，诸经本同归而殊途」（琴音催生《尔雅》草木）
「吾尝闻《洪范》九畴，箕子以五行论天道；又见《仪礼》十七篇，周公以俎豆定人伦。譬如这『雝』诗」（水中跃起文王灵台鹿鸣）
「《乐记》云『大乐与天地同和』，正合《孟子》『万物皆备于我』之境，然必以《孝经》『始于事亲』为根基」
（星空突现二十八宿分野，四圣典籍化为银河）
**庄子**：「《逍遥游》岂在方册？北冥有鱼…」
**孟子**：「读《诗》知兴观群怨，习《礼》立天地之轴」
**老子**：「绝圣弃智，民利百倍——《道德经》十九」
**孔子**：「吾道一以贯之，其要在《大学》三纲八目」
---
**经典互文解析**：
1. **五经体系**：孔子论《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，孟子引《尚书·泰誓》《礼记·礼运》，老子化用《周易·系辞》《礼记·中庸》
2. **四书维度**：《大学》明德亲民，《中庸》天命之性，《孟子》万物皆备，《论语》一以贯之
3. **玄理对撞**：
- 庄子以《周易》质疑《尚书》天道观
- 孟子用《春秋》微言回应《道德经》批判
- 孔子借《洪范》五行调和《河图》阴阳
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！