51. 仇方：邻国。
52. 钩援：攻城器械，亦名钩梯。
53. 临、冲：两种攻城战车。
54. 崇：古国名，在今陕西西安沣水西。墉：城。
55. 闲闲：强盛的样子。
56. 言言：高大的样子。
57. 执：捉。讯：俘虏。连连：不绝。
58. 攸：所。馘：割俘虏的左耳。安安：驯从。
59. 类：祭名，出师前祭天之典。祃：祭名，出师后军中祭天。
60. 茀茀：强盛的样子。
61. 仡仡：高耸的样子。
62. 肆：纵兵突击。
63. 忽：消灭。
64. 拂：违。
译文
伟大的上帝，俯视人间很显明。洞察天下四方，了解百姓的疾苦。想起夏商两朝末年，政治腐败不得民心。思考四方诸侯国，谁能担当天下重任。上帝心中有指向，厌恶夏商的扩张。于是回头向西看，选择这里让周王居住。
砍去杂树，清除枯木。修剪灌木丛，让新枝生长。开辟道路，除去柽椐。剔除山桑和黄桑之外的杂树。上帝佑护有明德的太王，犬戎败逃走仓皇。上天立他配天为君，政权巩固国兴旺。
上帝视察岐山阳，柞棫都已被拔除，松柏挺拔又直立。上帝建立周王国，太伯王季始开创。这位王季品德好，对兄友爱热心肠。王季爱兄情谊深，使周邦福泽深厚，天赐王位显荣光。
王季永享福禄保安康，统一天下疆域广。这位王季真善良，天生思想合政纲，他的美名播四方。他能明辨是非善恶，堪称师范好君王。在此大国当君主，上下和顺人心向。
到了文王接王位，人民爱戴德高尚。既受上帝赐福禄，子孙万代绵绵长。上帝启示周文王，不要暴虐休狂妄，莫羡他人当自强，先登上那道德的高岸。
密人态度不恭顺，竟敢抗拒周大邦，侵阮袭共太猖狂。文王勃然大震怒，整顿军队去抵抗，阻止敌人向莒闯。巩固周族的福气，安定天下民心。
周京军队真强壮，从阮班师凯歌扬。登上岐山远了望，（对敌人警告）不要陈兵在那丘陵，那是我国丘陵山冈；不要饮用那边泉水，那是我国山泉池塘。测量那山地和平原，定居岐山面向阳，紧靠渭水河边旁。你为万国作榜样，天下人民心向往。
上帝告诉周文王，美好品德我赞赏，不滥用暴力与刑罚，遵从祖训依旧章，顺乎天意把国享。上帝又对文王说，团结邻国多商量，联合兄弟力量。用你的钩梯，和你的临车、冲车，去讨伐崇国的城墙。
临车、冲车威力强，崇国城墙高又长。捉获俘虏接连不断，割下左耳心平气和。举行祭天仪式，招抚民众，使四方不敢来欺侮。临车、冲车气势盛，崇国城墙高又广。冲锋陷阵士气旺，消灭崇军有威望，四方各国不敢再违抗。
在华夏文明的灿烂星空中，《诗经》宛如一座古老而神秘的宝藏，承载着远古先民们的生活、情感与智慧。《皇矣》作为《诗经·大雅·文王之什》中的鸿篇巨制，堪称一部波澜壮阔的周族史诗，以其雄浑的笔触、宏大的叙事，生动地展现了周族从古公亶父（太王）到周文王的艰难创业与蓬勃发展历程，让后人得以穿越千年时光，领略那段充满传奇色彩的历史。
第一章开篇，“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫”，仿佛一道神圣的光芒划破历史的长空，将人们的目光引向那至高无上的天帝。上帝威严赫赫，高高在上，却时刻俯瞰着人间的一举一动。他密切地监察着四方的土地和万民的生活，一心寻求能够让百姓安居乐业、幸福安康的君主。这种对天下苍生的关怀，为整首诗奠定了宏大而庄严的基调，也揭示了周族兴起的神圣背景，即周族的发展是顺应天命之举。
“维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度”，当时的殷商等国，统治者昏庸无道，政治腐败不堪，百姓生活在水深火热之中，民不聊生。他们的政令无法得到民众的拥护，国家陷入了混乱与衰败的泥沼。于是，上帝开始审视四方的诸侯国，详细地探究、考量各国的国情，希望能找到一位贤明的君主来拯救苍生。这一对比，鲜明地展现了殷商等国的腐朽与上帝对贤君的渴望，也暗示了周族即将登上历史舞台的必然性。
“上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅”，上帝对殷商的暴政深恶痛绝，厌恶其肆意扩张、残害百姓的行径。终于，上帝将目光投向了西方，发现了周族这片充满希望的土地。他眷顾着周族，将岐山赐予他们，作为他们休养生息、发展壮大的家园。这一转变，不仅是周族命运的重大转折点，更是历史发展的必然选择。从此，周族在岐山这片土地上，开启了一段波澜壮阔的创业征程。
第二章聚焦周族在岐山的艰苦创业。“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘”，周族人民在岐山之上，不畏艰辛，积极开垦土地。他们清除那些阻碍生长的枯木、倒伏的树木，精心修整土地，种植各种灌木和小树。接着，进一步开辟荒地，种植柽柳、椐树等，还对山桑、柘树等进行修剪和培育。这一系列细致而艰辛的劳作，生动地描绘出周族人民勤劳朴实、坚韧不拔的精神风貌，正是这种精神，使得岐山这片原本荒芜的土地逐渐变得生机勃勃，为周族的发展奠定了坚实的物质基础。
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