跟「帝禹阁」达成了深度合作之后，利比亚米苏拉塔这边的「救赎殿」也就非常好解决了，唐鹤童直接开了一道传送门，把「帝禹阁」安排的三位异人全部带了过来，三位异人的名字也相当有意思，分别为章悦、章惺和章怏，且全都是女性。
「帝禹阁」的姓氏是有规范的，是按照禹帝治水时期手下的十大名臣取姓，这十大名臣分别是伯益、后稷、皋陶、后羿、朱虎、熊罴、章亥、鉴亥、方道和宋毋，而利用他们的姓氏给「帝禹阁」内部的异人取名，其实也是在给他们延嗣，并且给异人的功能分类。
就拿章家三姐妹来说，她们继承了章亥的姓氏，就是要跟章亥一样负责在神州大地上面奔走，承担信使的工作，即便是以现在异人手段发展的水平，远距离通信手段已经多种多样了，她们还是没有放下脚下的工夫。
只不过，「帝禹阁」发展到现在，内部异人的分工早就已经不如之前那么明确了，姓氏的取舍更多是看异人根苗的天赋，让这些异人传承他们继承姓氏下面的独门异术罢了，除此之外，也就是剩下象征意义了。
就像现任阁主子泯，按照血统来计算可是十成十的北方汉人，一丁点殷人血统都没有，能够得到这个姓氏，完全就是继承了子契在「帝禹阁」地位和智能，子姓异人本身就是独立于「帝禹阁」所有系统之外的管理者和对外负责交际的那么一个角色，包括后面藏着那五位底牌之中，也有一位得到子姓的异人，名为子虔，原名叫做张千钧，是有着祖天师嫡系血脉的雷法专修异人！
章家三姐妹的出现，也是给了唐鹤童相当大的帮助，毕竟，没有人比她们三姐妹这种从小就接触陶文夏篆的异人，更能够清晰解释「救赎殿」神庙石柱上面的陶文含义了，只不过，她们仨解读出来的内容还是让唐鹤童比较意外，陶文留下的内容并不是还是什么呼唤神明的咒文，反而经过整理之后，能够看出来是一部分的类似于《山海经》一样的旅游杂记类的东西。
是的，你没有看错，《山海经》这东西就是一部旅游类的杂记，且这本书的第一部分成书在舜帝把人皇尊位禅让给禹帝之前，不仅记载了各地知名的异兽仙草，还把三川四渎、日月星辰等诸多客观存在的事物，进行了神明化，算是第一版本的《封神榜》，也是有了《山海经》作为的依照，商末时期才有《封神榜》现世的！
而章家三姐妹整理出来的陶文内容，跟《山海经》上面的格式几乎是一模一样，也就是说，这些文字很有可能就是禹帝时期负责记录《山海经》的官员后人，带着「周天星鉴」流落到西亚地区的时候留下的，按照“九官十二牧”的结构来说，不出意外，就应该是伯益的后代，毕竟，人家在虞舜时期就是负责掌管山川草木的朕虞了！
值得一提的是，伯益和伯夷可不是一个人，伯益在唐尧和虞舜两朝的地位就不低了，且按照贡献和年龄来算，都要超过大禹的，因此，在夏禹朝初期的时候，禹帝对于伯益也是非常尊敬的，且给予其足够大的自由度，可以说是一人之下的地位了，反观伯夷只是皋陶的父亲，属于掌管刑罚的士官，跟伯益都不属于一个体系的，最重要的是，益和夷的古言发音，可没有现在这么相似！
之所以要区分伯益和伯夷的原因，就是因为需要重组眼前这些陶文，是需要借助陶文的古音的，而重组陶文的目的，就是解开被这些陶文封锁在石柱里面的东西，根据章家三姐妹判断，存放在「救赎殿」神庙石柱里面的武器，很有可能就是禹帝遗留下来，却没有被「帝禹阁」找到的那根手杖！
这跟手杖使用九节紫竹糅合了多种特殊金属制成的，跟那杆耒一样，同样是在治水之中做出过突出贡献的工具，只不过，经过常年累月的真炁淬炼，不仅从凡物化作了法器，甚至于，在禹帝接引天地功德的时候，并不具备产生灵性可能的“杖”和“耒”，也是自然而然诞生了器灵，一步迈入了法宝的等级，且初始品级就是传说中的“忘机” 层次，只不过，那杆“耒”现在在会稽山那边，负责镇压禹帝陵里面保存的人道气运，只有这根“杖”下落不明！
值得一提的是，这根“杖”其实就是“定海神珍铁”、“如意金箍棒”的原型，只是当时吴承恩在描写的时候，可能又融合了一部分夸父手杖化为邓林的故事，因此，给“如意金箍棒”增加了伸缩如意的功能罢了！
而禹帝这根手杖，吸收庞大的天地功德之后，便具备了生死人肉白骨的特殊作用，只不过，消耗真炁总量很大，除非遇到紧急情况，否则一般很少有人动用这个功能罢了。
现在一切线索也就能够联系起来了，「救赎殿」能够治疗信徒的能力，其实就是来源于「禹杖」，而「禹杖」发动能力所需要的能源，估计就是「周天星鉴」接引过来天外星力转化而来的，只不过，「救赎殿」并没有被腓尼基人保护下来，公元前六世纪就被灭亡干净了，连带着具备神效的「救赎殿」都没有保存下来，可能就是当时波斯人认为这位外神不能够融于自家的信仰体系，所以就彻底放弃了，还把里面可以移动的「周天星鉴」给带走了。
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