前面两章我们介绍了古代历史中的八位古人，这八位古人中既有厉害的武将，又有慷慨激昂的文士，还有善于钻研的发明家，更有书籍中记载的奇人。这些人以他们的品质、用他们的能力，造福于当时，流传于后世。那么《千字文》给他们做出了哪些评价呢？今天我们便从“释纷利俗，竝皆佳妙”中探寻对他们的评价。
“释”，其繁体字写作 “释”，形声字，在金文阶段开始出现。其金文中的字形左边是 “釆”（biàn，不是采，据说是指“辨”的古字），像兽类足迹之形，有辨别、分析的意思；右边是 “睾”（在这里读yì），“睾” 字像一人张目而视，有观察、审视的意思；从整体上来看，其表达的意思便是借助于仔细地观察以及深入透彻地剖析，揭开隐藏在事物背后的内涵。《说文解字》：“释，解也。从采，取其分别物也。睾声。由此可见的本义是解、解开的意思。这里有形而下的解开物品的意思，也有形而上的解开学识、思想上面的疑惑或者内涵的意思。杜甫《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》：“东郊何时开，带甲且未释。”
因为需要对事物进行辨别、分析才能解开疑惑，所以 “释” 又有了解说、说明的意思。《左传?襄公二十九年》：“春王正月，公在楚，释不朝正于庙也。”：由解开的意思引申为放下、放开的意思。《庄子?养生主》：“庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。’”同时也有放走（被拘押的人或服刑的人）的意思。《三国演义》：“浚释其缚，焚其榇，以王礼待之。”人放走称之为释，有些东西在某些条件放开后，也就消失了，故此进一步引申出消除、消散的意思。《老子》：“涣兮若冰将释。”
佛教传入中国以后，由于释迦摩尼的缘故，“释” 字又与佛教产生了密切联系，成为佛教的代称，如释教、释子、释门等。中国的传统文化最终也主要由儒释道三教为主。
“纷”，其繁体字为“纷”，形声兼会意字，最早见于小篆时期。篆文从糸分声，左边的 “糸”（mì）旁，表示与丝线、绳索等有关；右边的 “分”，像用刀把东西分开，表示的为分开、分散的意思；综合下来，其表达的意思是束缚住某些东西避免其散乱的丝织物，另一种意思是象丝线一样散乱的物品或样子。两种意思都有可能是其本义。《说文解字》：“纷，马尾韬也。从糸，分声。”《说文解字注：》“韬，剑衣也。引申凡为衣之称。《释名》曰：‘纷，放也，防其放弛以拘之也。’”这里解释下来的意思是古代用来束马尾以免马尾分散而乱的丝麻织物。由此引申出古代旗上的飘带的意思。扬雄《羽猎赋》：“青云为纷，虹霓为缳。”
从象丝线一样散乱引申出混乱、杂乱的意思。《楚辞·屈原·涉江》：“霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”由于显得散乱一般都是很多的物品在一起造成的，因此，又引申出众多、纷繁的意思。张溥《五人墓碑记》：“且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下。”混杂在一起就容易产生混淆，也容易产生矛盾，因此，有进一步引申出纠纷、争执的意思。《史记·滑稽列传》：“谈言微中，亦可以解纷。”
“释纷”的意思就是排解纷争的意思。从古到今，大到国家之间，小到个人之间，在利益不同、观点不同、立场不同的情况下，就会产生纷争。这里强调通过调解、沟通或其他方式，化解人与人之间的纠纷或矛盾，使事情回归和谐状态。同样，在思想、学术、工作等方面，当存在各种纷杂的观点、头绪或问题时，也需要进行梳理、分析，以 “释纷”，使思路清晰，问题得以解决。
“利”，会意字，最早出现于甲骨文。甲骨文的“利”字有两种形体：一类左部是禾，其字形有穗、叶、茎，像一株成熟的稻谷；右部类似于“勿”，在“刀”字的基础上再加几点，这里“勿”是“刎”的初文，有割的意思；另一类左部是禾，右部为刀，两种字形表意相同；综合下来，表达的意思就是用刀割庄稼，说明刀的锋利。在古代也有人将甲骨文理解为，用刀收割庄稼，谷粒纷纷落下，但表达的意思是相同的。战国文字保留两种字形，到了小篆几乎都变为从刀从禾的形体，楷书将“刀”字写作立刀旁“刂”。《说文解字》：“利，铦（古代用来收割的农具）也。从刀。和然后利，从和省。《易》曰：‘利者，义之和也。’??，古文利。”“《说文解字注》：“‘刀和然后利，从刀，和省。’注：依《韵会》本。《毛传》曰：鸾刀，刀有鸾者。言割中节也。郊特牲曰：割刀之用而鸾刀之贵。贵其义也，声和而后断也，许据此说会意。”由此可见，其本义是锋利、锐利的意思，源于用刀收割庄稼时刀的锋利状态。《荀子?劝学》： “金就砺则利。”
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