上古时代，姓氏、家族和祖宗的关系是一致的，同姓的人出自同一家族和同一祖宗。因而，“宗”字也有“宗族”的意义，同一祖先的叫同“宗”。但同宗之间存在着嫡庶的区别和繁衍的结果，关系也有亲有疏，为了便于建立以家庭为中心的统治制度，中国封建社会规定了按血统远近区别亲疏的法则，这样的制度叫“宗法制度”，这样的社会叫做“宗法社会”。宗族带有派别的性质，因此“宗”字也有“派别”的意义。“宗派”一词中“宗”和“派”意思相同，指政治、学术、宗教方面的自成一派而和别派对立的集团。不同的派别就叫不同的“宗”.
自古帝王视“敬天法祖”为立国之本，非常重视对祖先的祭祀，故“宗”又引申为尊崇、至高无上等意思。
我们下面说一下“泰”，“泰”字说起来有点复杂。为什么呢？商周时期就没有这个字，代表这个字义的是“大”字。据记载：商、周无太字，每以大为之。典籍亦每以大为之。大、太，古今字也，乃一字之分化。”意思是在最初，太与大是同一个字，都读“tài”。“大”的甲骨文实际上像一个正面站立的人：上身挺直，双臂展开，双膝微弯，双脚张开，正面而立。先民认为，人是顶天立地的万物之灵，是最了不起、最伟大的。所以，他们就将这个意为“人”的字借用为“大小”的“大”。《说文解字》：“大，天大地大人亦大，故大象人形。”意思是说：人是与天和地一样伟大的，所以，天地人在古代也称之为古三才。而后来两个字作了区分。“大”通过一个大人之形表示抽象的大义，指面积、体积、强度、数量等方面超过所比较的对象，与“小”相对。“大”用作状语，表示程度很深。“大”还可以加在与对方有关的名物上，表示尊敬，是敬辞。而“太”字的含义继续得到巩固和明确，有了 极大、过于等意思。
“泰”， 形声字。《说文解字》中的“泰”，像正面站立之人形。中从“二”或表示身体部位（或以为区别笔画以别于“大”），到了小篆时期“泰”字由从大、从廾、从水三部分构成为为从??、从水之两部的字。古文“夳”下“二”形当作“仌（冰）”以取滑义；或谓“泰”为双手（即廾）捧水，示水从手（指）中溜下以表示滑的意思。后来用作解释太的意思。
段玉裁《说文解字注》“泰”下言：“后世凡言大而以为形容未尽则作太。如‘大宰’俗作‘太宰’，‘大子’俗作‘太子’，‘周大王’俗作‘太王’是也。谓‘太’即《说文》 ‘夳’字，‘夳’即‘泰’，则又用‘泰’为‘太’。”按：大、太、泰三字之关系，何琳仪《战国古文字典》“太”下说解至为简赅。其言曰：“典籍之中，大、太、泰三字往往通用。大为象形，太为分化，泰为假借。”《书·泰誓上》孔颖达疏：“顾氏以为，泰者，大之极也，犹如天子诸侯之子曰太子，天子之卿曰太宰。此会中之大，故称‘泰誓’也。” “泰誓”即“太誓”，极言其盛。《礼记·曲礼》：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”孔颖达疏：“泰，大中之大也。”上所列“泰”字多用为大、太义，例多不备举。要之，大、太一字而分化；太、泰成两条脉络歧而为二，始每通用，后分而为三。
“岱”，形声字，从山，代声，其造字本义与山有关，是指泰山这一具体的山脉。泰山也被称为岱宗，有着极其重要的地位。
“岳宗泰岱”的意思泰山在中华大地的山脉中地位是最为崇高的。为什么呢？泰山被视为五岳之首，是帝王封禅的重要场所。在古时候，封禅是历代君主最为重视的活动之一，便是那庄严肃穆且充满神秘色彩的封禅大典。为何他们会对这一盛典如此看重呢？其中缘由可谓深远而复杂。首先，封禅大典被视为一种与天地神灵沟通交流的重要方式，通过这种盛大的仪式，君主们可以向上天表达自己治理国家的功绩以及对百姓福祉的关怀，祈求上苍保佑国家风调雨顺、国泰民安。其次，举行封禅大典也是彰显君主权威和统治合法性的有力手段，它向天下臣民宣告着君主至高无上的地位和神圣不可侵犯的权力。再者，封禅大典往往伴随着一系列的政治、经济和文化活动，如大赦天下、赏赐功臣、修订历法等，这些举措有助于巩固政权、稳定社会秩序，并促进国家的繁荣发展。
此外，对于那些渴望名垂青史的君主来说，参与封禅大典更是留下千古美名的绝佳机会，使其能够永载史册，成为后世敬仰的对象。总之，封禅大典在古代中国具有极其重要的政治、宗教和文化意义，是历代君主治国理政中不可或缺的一部分。所谓封禅，是古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。在这种仪式中，泰山由于其高耸雄伟的气势和特殊的地理位置，象征着帝王统治权力的合法性和权威性，而泰山也因此带有浓厚的皇权和神圣的文化色彩。
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