前面我们讲了良好的品性和德行是是一个人和家族源远流长的功业和事业的基础。那怎么建功立业呢？那就要学习，建立自己的能力。德能兼备之后便是“学优登仕”。 中国传统文化讲的是：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”一个人要成就事业首先要学习，也就是格物。什么是格物？这在《大学》里面就有了回答：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”格物，格的是“物的本末，事的终始”，也就是万事万物的发展规律，从而学习、领悟其中的道理，也就是达到致知。致知以后才能够修身、齐家、治国、平天下。
接下来我们讲的就是“学优登仕，摄职从政” 。中国有句很直白的古话很有道理：“学好文武艺，货卖帝王家。”所谓的帝王家，在古代指的就是国家。这也是我们立业的过程。德能兼备后，人就要出来成就一番功业，报效国家，造福民众。
我们先从“学”字开始。关于“学”，我们最耳熟能详的就是《论语》中的“学而时习之，不亦说？学而不思则罔，思而不学则殆”。那什么“学”是什么意思呢？
“学”，其繁体字为“学”，会意字，始最早见于甲骨文。在甲骨文字形上，“学”字的上部分是由两只手朝下的形状，中间是一个“爻””和下面的一间房子组成。到了金文中，又在其房子下面加了一个“子”字，形成了类似繁体字的“学”。什么意思呢？两只手表示帮助、教导的意思，而中间的“爻”在古代就代表知识的意思（古代组成“八卦”中每一个卦的阴阳符号互相交错成“爻”，是与上天交流的知识，故此表示物象的变动、变化，知识），下面的房子代表的教授的地方，而“子”代表的是承接教育的主体，组合下来就是孩子在房子里接受师长教授的知识的意思。《说文解字》：“学，斆（同学字），觉悟也。从教，从冂（jiōng）。冂，尚蒙也。臼声。” 其意思是孩子进行接受启蒙教育而有所觉悟。 《增韵》：受教传业曰学。《玉篇》：“学，受教也。” 综合以上解释，“学”的本意就是接受教育，习得知识。由此引申出模仿、注释、讲述、知识、学问等含义。
由此，“学”又有其他方面的引申。如《广雅?释诂》的解释是：“学，教也。”例如：治学。《广雅?释宫》：“学，宫也。” 如《礼记?王制》：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”由此可见，学还有学校的意思。
“优”繁体写作“优”，是形声字，最早形体为小篆。其字形以“人”为形旁，表示该字的本义与人有关；“忧（忧的繁体）”作声旁。《说文解字》对“优”的解释有二，即“饶也”和“一曰倡也”，段玉裁的《说文解字注》对此作了进一步解释，并对“优”的引申义有所述及：“饶也，食部，饶下曰饱也。引申之凡有余皆曰饶”。饶的意思富足，丰饶的意思。《后汉书?周举传》：“诏书以举才学优深，特下策问。”所以，“优”也就相当于宽余则多，多于某物就是胜过某物，胜过、超出就是优秀。现在“优”在人们的日常生活中多被用作形容词，表示“优秀，好”的意思；而其优秀的意思大约是汉代才产生的，也是由宽余、超过既定标准的意思引申来的。东汉班固《白虎通》：“德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。” 《四书章句集注》中对那两句话的解释是：“优，有余力也。”
另一种说法，段玉裁《说文解字注?俳》：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之倡，亦谓之优，其实一物也。”从段玉裁的这个注释也可看出，古代“倡”和“优”同义。“倡”字的本义是演唱，所以“优”的本义为演唱。古人认为音乐是天地的精华，是事物得失的关键，音乐能调和阴阳之气，所以“优”字又引申为“调和”“协调”。例如《淮南子?原道训》：“其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。”
“登”，会意字，最早见于甲骨文。从其甲骨文字形来看，它的上面是两个“止“（代指脚），中间是个装有食品的“豆”（食器），下面是“又”（代指两只手），整个字形是会意双手高高地举起盛有谷物的食器拾阶而上，表示进献之义。这是古代祭祀进献时的动作。到了小篆的形体字形有所变化，省去了下面的两只“手”，而突出了上面的两只脚（止），而且趋向了线条化，其形也接近于现代的字形。
在古代，要谷物成熟、有收成才能进献新谷新米，所以“登”引申出“成熟、收成”义。如我们常说的“五谷丰登”。而向祖先、统治者进献新谷米饭食，在宗庙、祭坛或宫殿举行仪式，要一步步走上台阶，故引申出“升、由低处到高处”之义。《说文解字》：“登，上车也。从癶、豆”。这里的解释已经是其引申的意思了。因为“登”有上的意思。所以“登”以向高处攀升的意思比喻学问的加深及地位的升高等。如登科、登基等。有人或事上了报纸叫登报，有关事项上了表册叫登记。《淮南子?缪称训》：“锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。” “登”就引申为刊载、登录的意思。文中的“登”就指的是地位上升的意思。
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