“曰”，指事字最早出现殷商早期甲骨文里。甲骨文中的字形从口，上加短横，以表示言从口出。
“严”，其繁体字为“严”，此字初文始见于西周金文 ，上面的两个并排的口（“吅”）字是形符，表示跟口有关。两个口在一起有敦促之意。下面的“??”字是声符，读yín。“??”字有山崖陡峭、地势险峻的意思，而“严”字有急迫险峻的意思。这两个字形组合在一起，指政策法令非常紧急严峻。《说文解字》：“教命急也。从吅（xuān）??（yín）声。”而政令要畅通，要求众人遵照执行，就必须大声疾呼，相互告诫，所以“严”字用两个并排的口字作形符。严后来引申为用于对人处事的态度，表示严厉、严格、威严；就程度而言，表示严重、猛烈、不轻松；就具体事物而言，表示紧密、无空隙。这里可以理解为严谨、一丝不苟的意思。
“敬”，最早见于西周金文，字形从“苟（jì）”从“攴（pū）”。金文中左边是个口，右边是一只手（又）拿着棍子或鞭子。两相会意，表示手举着木棍，用口吆喝着，传出戒、慎的意思，这就是“敬”，这种构型是表示手持棍棒使人恭敬。小篆的字形里左边变成了个“苟”字，“苟”为牧羊人用口吆喝羊群：右边仍然是手拿木棍或鞭子，意思未变。其本义是对人尊重，有礼貌。《说文解字》：“敬，肃也。从攴、苟。” 《释名》：“敬，警也。恒自肃警也。”敬的基本义是“恭敬”、“严肃”的意思。说到宫颈前面讲“恭”的时候讲过两者的区别。《论语?子路》：“居处恭，执事敬。”分开说，“恭”侧重于外貌的谦逊有礼，“敬”侧重于内心的严肃敬重。
“资父事君”这里面的“父”，指的不仅仅是父亲，还包含母亲。扩展开来，甚至于是亲族长辈们。《孟子》有云： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。说的就是这个意思。
“资父事君”这四个字看似简单，却蕴含着深刻的道理。它不仅仅只是提及了君与父两个方面，更是涵盖了整个传统文化中的天地君亲师。在中国传统观念中，家庭伦理与政治伦理紧密相连，两者相辅相成。
在古代社会，家庭被视为社会的基本单位，而父子关系则是家庭伦理的核心。儿子对父亲的孝顺被视为天经地义的事情，这种孝顺不仅体现在物质上的供养，更重要的是精神上的尊敬和顺从。同时，父亲也有责任教育和培养子女，传承家族文化和价值观。
与此同时，君主作为国家的代表，被视为天下之主。臣民对君主的忠诚和服从被视为一种道德义务。这种忠诚并非仅仅出于个人利益或权力欲望，而是基于对君主的尊重和信任，以及对国家的责任感。因此，臣子应该尽忠职守，辅佐君主治理国家，维护社会秩序。
此外，天地君亲师的概念还包括了天地自然和师长的地位。人们认为天地自然是万物之源，应该敬畏和感恩；而师长则是知识和智慧的传授者，应该尊重和学习。这些元素共同构成了中国传统文化中的伦理体系，强调了个人与家庭、社会和自然之间的和谐统一。
总之，“资父事君”所代表的传统文化观念，体现了中国人对于家庭伦理和政治伦理的重视，以及对于天地自然和师长的敬畏之情。这种观念在中国历史上长期存在，并影响了中国人的思想和行为方式。
“天地君亲师”这五个字最初来源于《国语》。里面提到“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食（sì）之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之”。再之后，《荀子》对《国语》里的这一句增加了天与地，它说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。“天地”和“君师”好理解，这个“亲”就不太好理解了，指的到底是父母、还是包括父母在内的所有亲戚？从我个人的角度来说，我更倾向于认为是后一种，也就是包括父母在内的所有亲戚。所以，这里的“父”应该指的是父母，从广义上讲亲族长辈。
“资父事君”这句话的意思是说要供养父母，侍奉君主。对于这一行为准则的要求可以用两个字来概括，那就是“严”和“敬”。所谓“严”，就是要做到一丝不苟；而“敬”则意味着要保持诚谨恭敬。具体来说，“恭”主要体现在外在的表现上，比如行为举止得体；而“敬”则更多地体现在内心深处，即要有真诚的敬意。只有这样，才能真正做到“资父事君”，尽到自己的责任和义务。
孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。这句话强调了奉养父母和侍奉君王是同样重要且一致的事情，需要我们像对待父亲一样去对待母亲，并给予她们相同的关爱；同时也要像侍奉父亲一样去侍奉君王，保持同样的尊敬之心。
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