奥查曼见他带的这个旅游团，无论是刘潜他们一行，还是另外一拨人，似乎对头骨这个问题都比较感兴趣，于是又多讲了几句。
“除了这个流传甚广的传说以外，头骨在古玛雅文化中还有一些其他的象征意义，比如古玛雅人视死亡为生命循环的一部分，而头骨则象征着生命的终结与再生。他们认为死亡并不是终点，而是通往神灵世界或重生的过渡，因此头骨经常会出现在祭祀和丧葬仪式中。”
“还有，古玛雅人会保留祖先的头骨，将它视为与祖先灵魂沟通的载体，头骨可能安置在家庭神龛或公共祭坛上，再通过某种仪式来寻求祖先的庇佑与指引。”
“在祭祀活动中，头骨可能作为祭品或战利品，特别是战争中被俘者的头骨可能被献祭给神灵，以纪念战争胜利或者祈求丰收。”
“之前讲到的蹴球比赛，胜利者或者失败者可能被献祭，而献祭的祭品就是头颅。”
“因此，头骨对于古玛雅人来说，其寓意是非常丰富的。在日常生活中，古玛雅人会用石头、动物骨头、木头等材料，甚至还会用比较稀有的水晶作为材料，用来雕刻头骨。”
听到这里，大家对之前看起来有点恐怖的头骨又有了新的认识。
叶姝玲像是想到了什么，有些感慨地说：“看来古玛雅人对待头骨，如同对待某种圣物，也像其他一些文明，对待自己民族特色的图腾。”
“没错，每一种文明，都有自己独特的信仰，也有自己奉若神明的物品。”刘燕青似乎也很有感触。
之前一直在人群中不声不响的赵勇，突然开口问道：“说到水晶头骨，不是之前好像就有传闻，水晶头骨已经现世了吗？”
奥查曼听到赵勇的这个提问，似乎早在他的预料之中，他不紧不慢地说：“关于水晶头骨，一直流传着大概100年前在一座玛雅神庙中发现了水晶头骨的故事。”
“据说这个水晶头骨大小如同真人头颅，拥有神奇的力量，是求神占卜的重要用具，在祭祀中也发挥着重要作用。”
“不过，好像根据考证，古玛雅人制作的水晶制品多数是小型饰品或者宗教器物，没有发现过真人头颅大小的水晶头骨。”
“加上根据相关专家检测鉴定，已知的水晶头骨中，像某些博物馆的水晶头骨藏品，以及某些探险家发现的水晶头骨，多数为现代工艺的产物。”
赵勇沉吟片刻之后，又问道：“那你的意思是已经现世的水晶头骨都是假的？或者说这世上根本就不存在真正的水晶头骨？”
“是真是假我可不敢断定，我不是考古专家，也不是专业的鉴定人士，我只是谈谈了解到的一些情况和说法。”
“至于是否存在真正的水晶头骨，这个还真不好下结论，我们总不能凭自己没见过就认定它不存在，当然也不能认定它就是存在的。”奥查曼不置可否地回答。
他的这个回答非常中立，既不肯定，也不否定，留有足够的余地，可以说很有说话艺术。
关于水晶头骨是否存在，以及目前已经现世的水晶头骨的真假性问题，有人持肯定态度，也有人持否定态度，可以说已经成了历史上的悬案。
抛开这两点不说，刘潜倒是对13具水晶头骨的数字“13”有点好奇。
在西方文化中，数字13常常被视为不吉利的象征，这个观念渗透于宗教、历史、民俗传统和现代生活中。
比如，现实生活中，许多西方的高楼会跳过13层，标注为12A或者直接就显示14层。
有些医院和酒店也会尽可能避免13号房间，甚至一些航空公司也可能取消第13排座位。
然而在大夏文化中，13这个数字似乎没有什么比较特别的含义，也不存在吉利或者不吉利的象征。
一般来说，倒是数字4和18相对来讲，有些人倒是会有一定程度的忌讳。
因为数字“4”跟“死”谐音，而18又容易让人联想到18层地狱之类的，也有一些不吉利的意味。
对于古玛雅人来说，13是不是也存在某种特殊的含义或者某种象征呢？
奥查曼刚讲完他那“万金油”言论，刘潜抬了抬右手示意了一下：“导游先生，关于那个玛雅13具水晶头骨的传说，我们暂且不管其真实性，我倒是好奇为什么是13具，而不是12具，或者14具，而偏偏是13具呢？”
奥查曼迅速把目光投到刘潜身上，他没有马上回答刘潜提出的问题，而是把鸭舌帽的帽舌转了个180度。
这么爱提问的游客，在他导游生涯中还真是见得不多。
就像上学一样，大部分学生是被动灌输式地接受知识。
游客当中，大部分也是主要听导游的讲解，比较少游客会提出自己的疑问。
特别是在一个“知识点”上，两度提问的游客就更是少之又少。
奥查曼先是喝了一口水，然后组织了一下语言：“在玛雅文明中，数字13是具有极其重要的象征意义，这个数字与他们的宇宙观、历法体系和宗教信仰有着密切的关系。”
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