《神仙传》是由葛洪所着的魏晋时期道家经典仙传，共十卷，收录约九十二位仙人事迹，其中详细描写了九位女仙，分别是采女、太阳女、太阴女、太玄女、樊夫人、东陵圣母、程伟妻、麻姑和西河少女。
对比《列仙传》来说，《神仙传》的作者葛洪是神仙道教的代表人物，他信奉“神仙实有”，认为“仙可学致”，且不论男女老少皆可成仙。
在此观念影响下，《神仙传》中所刻画的九位女仙在类型上不尽相同，数量上也有所增加，形象上亦摆脱依附性，更加独立自主，占据一定优势地位。
凡此种种，皆可使女仙对现实社会中的女性具有更大的吸引力，吸引她们成为道教教徒。
《神仙传》中女仙初成简单体系，开始独立于男仙，摆脱以往依附性，甚至在某些方面胜过男仙。
而且依照葛洪所列神仙等级来说，居于“上士”的女性天仙是数量最多、占比最重的。
这从侧面反映出葛洪为传达男女老少皆可成仙之思想，吸引民众信道修仙，对女性形象进行了改造。
不仅从数量上增加女性占比，更从“质量”上提升女仙，以形成更大的吸引力。
魏晋时期道教为保全自身寻得发展，演变出了上层社会甚至全社会所支持的“神仙道教”，迎合民众渴望长生、修道成仙的愿望。
《神仙传》的作者葛洪，乃魏晋时期崇奉神仙道教之代表人物，不遗余力地宣扬道教教义。
其所着《抱朴子·内篇》，系统地阐述了长生成仙之神仙道教思想，奠定了神仙道教之理论基础，实乃神仙道教之理论体系。
其所着之《神仙传》，亦是为宣扬道教教义而作之补充，可谓道教之“教辅材料”。
且葛洪作为东晋道教理论家，尚认为“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”
其自身坚信神仙实有，认为只要得有效仙术，便可永得长生。
为宣扬此“仙可学致”之仙道思想，使民众坚信神仙实有，葛洪作《神仙传》以宣扬教义，传达只要习得正确修炼之法，不论男女老少皆可成仙之思想，以吸引更多民众信道修仙，弘扬道教。
为宣扬道教，吸引更多女性成为道教信徒，葛洪于《神仙传》中增添女仙事迹、改变女仙形象，实乃顺理成章。
《神仙传》中所刻画的女仙形象，乃是当时神仙道教修仙思想的具象化体现，是魏晋时期神仙观念世俗化、人间化的映射，具备显着的弘道特质。
在此种宣传的影响下，深陷苦难现实生活泥沼的女性，或许能够觅得一种精神寄托，收获心灵的慰藉。即便飞升成仙或许仅是一种美好的期许，但这也为彼时女性本就不宽裕的人生之路，开辟了一条新的路径。
自秦汉时期长生修仙、神仙思想等应运而生并广泛传播以来，社会上有关神鬼之事的创作与日俱增，神话志怪小说如雨后春笋般涌现，尤以魏晋南北朝时期为甚。
而东晋史学家干宝所着的《搜神记》，作为魏晋时期神话志怪小说的扛鼎之作，其记载的资料详实，涵盖约四百六十则故事，人物类型繁杂、身份各异，包含人、鬼、妖、仙、神等，价值不可估量。
《搜神记》中有关女仙的代表性作品有：《园客》《董永》《杜兰香》《弦超》《河伯婿》《羽衣女》《建康小吏》等。
审视这些作品，不难察觉它们几乎皆是以男女情爱为核心主题的。若依此主题划分，所牵涉的女仙类型可归为受感召或奉旨下凡协助凡间男子、自愿与凡男联姻、被迫嫁人等几类。
在《搜神记》有关女仙情爱的篇章里，《园客》《董永》等篇目所涉女仙，皆是受感召或奉旨下凡，以助凡间男子。
《园客》篇幅短小，对女仙的描述甚是简略，仅有“神女”“女与客俱仙去”等寥寥数语，至于女仙的样貌等，则更是只字未提。
相反，记载中对“园客”的样貌却有详尽说明，言其“貌美”，众多女子皆欲嫁之，然他皆未应允。
他一心专注于种植香草，引得五色神蛾前来，后又有神女相助养蚕，最终成仙而去。
在此篇目中，神女所占篇幅甚少，并非主角，其似乎是因园客之品行与作为而来，对男主角园客并未有明显情感流露，亦不留恋凡间。
与《园客》相似的还有《董永》篇，董永因品德高尚且“至孝”，织女奉天帝旨意下凡助他偿债，任务完成后便表明身份与来意，随即离去。
在此篇目中，织女的描述同样不多，仅记载其降临之目的与离去之事。与《园客》相同，两篇皆着重刻画男主角，凸显凡男之美貌、品行、作为等，以此引得神女前来相助男性达成某种目的。
在这其中，女仙皆持一种客观沉稳之态度，并未沉溺于爱情，而是高高在上，身份尊崇。
魏晋之际，天下纷扰，战乱频仍，诸族交往融合日盛，所成之思想文化颇具包容性，世人之思想亦处于开放自由之态。
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