洪武十八年，被耶路撒冷王国富尔克一世选派为使者、来自法兰克王国蒙特城的传教士、天主教牧师约翰，跟随着虞允文来到了东京城。
约翰.蒙特便有了一个汉式姓名叫作蒙若望，他自此就先后在东京开封府与西京洛阳府生活了七年。
七年时间，让蒙若望变成了一个地地道道的汉学家，他不但学着华夏文人给自己取了“求道”为字，还受到朝廷许可，在河南、河东等地游历了一番。
这七年时间里，蒙若望为京师大学堂培养了数名懂拉丁语的学生，以随身携带的《圣经》为字典，还教会了学生们柏柏尔语。
同时他也在京师大学堂的协助下，将儒家经典翻译为拉丁语，皇帝陛下甚至自掏腰包，命洛阳皇家印书社按照拉丁文的书写习惯，将蒙若望的手稿排版印刷成集，送给了蒙若望。
这七年时间，蒙若望疯狂地汲取着东方的哲学思想，利用东方的“天地人”三才理论，补充并完善了基督教关于圣父、圣灵、圣子三位一体的宗教概念。
在华夏，蒙若望有了一个最好的朋友，那就是王重阳。王重阳吸取了天主教中最有营养的那一部分内容，并对在草原传播的道教流派进一步加以改进与整合。
蒙若望觉得，天主教划分教区这一制度是非常先进的，数次向王重阳竭力推荐，毕竟他能找到和发现西方胜于东方的东西不多，好歹让他找回点儿心理平衡嘛。
可惜王重阳看不上，因为教区制度早在东汉末年时期就已经出现在五斗米道教中了，张鲁割据汉中，辖区内各设祭酒、分领部众，相当于每一个祭酒都是某个教区的宗教头目，这是华夏老祖宗们玩剩下的。
王伦其实对罗马帝国的法律更感兴趣，可惜的是，蒙若望似乎对法律了解得并不多，不能给予什么建设性或者突破性的法律条令与思想作为参考。
洪武二十四年，蒙若望依依不舍地离开了洛阳城，随着一支前往安西都护府任职的官吏护送队，向着西方而去。
当初指派蒙若望东来的耶路撒冷王国国王富尔克一世，是来自法兰克王国的安茹伯爵，若按照安茹伯爵世系，他应该是富尔克五世。
但他身兼耶路撒冷王国的国王之后，按照西方这个时期的传统称呼，应该是“安茹的富尔克”。
在约翰.蒙特来到中原不久，安茹的富尔克就去世了，王位由其子继承，于是按照耶路撒冷王国世系，他又被称呼为富尔克一世。
在汉军对付花剌子模地区的波斯人同时，赞吉王朝的执政者伊马德丁·赞吉也没有停止与十字军的作战，他在死前最终夺回了被十字军占领的埃德萨地区。
随后伊马德丁·赞吉的次子努尔丁.马哈茂德与兄长赛福丁.加齐一世瓜分了父亲留下的领土，赛福丁.加齐一世占有摩苏尔，努尔丁.马哈茂德则占有阿勒颇，各自以阿塔贝格为官职头衔。
阿塔贝格大概相当于中原王朝的太傅，这就是黑衣大食名义上的分封国有趣的地方，诸分封的苏丹国实权掌握在这些突厥人手中，且头衔也都以突厥官职为名。
努尔丁能力远超兄长，手腕灵活强硬，军事能力丝毫不逊色于其父，虽然伊马德丁·赞吉在被刺杀后赞吉王朝陷入了短暂的混乱，但努尔丁迅速击败了妄图夺回埃德萨的十字军，又拉拢大马士革，击败了十字军建立的安条克公国。
安条克公国的执政、同样是法兰克王国贵族、普瓦捷的雷蒙被努尔丁阵斩，努尔丁将他的头颅送到了巴格达城哈里发的皇宫作为礼物。
也正是努尔丁十分能打，表现得出色而且强悍，让巴格达城的黑衣大食哈里发穆克塔菲以及开罗城的绿衣大食哈里发哈菲兹都派遣使者对其册封，分别以大食的两个王朝承认了努尔丁在小亚细亚地区的领袖地位。
这也是为什么穆克塔菲期望安西都护府的汉军出兵消灭阿萨辛教派的木剌夷国的原因，因为有部分证据指向了，或许刺杀伊马德丁·赞吉的，就是一向仇视突厥人的阿萨辛们。
可以说若非努尔丁横空出世，伊马德丁·赞吉被刺杀这件事，或许就会导致叙利亚地区完全被十字军占领，那么大食世界就岌岌可危了。
从西域传来的消息总会因为语言不通、翻译的问题而出现失真，富尔克一世去世后，其子继位，是为耶路撒冷王国的富尔克二世，蒙若望并不清楚，派遣自己出发到东方来的老国王已经去世。
一直到洪武二十三年，法兰克王国卡佩王朝第八任皇帝路易七世、来自德意志地区、建立了霍亨斯道芬王朝的康拉德三世，在发起的第二次十字军东征中，战败于小亚细亚的消息传到了西域，蒙若望才得知了一切事实的真相。
富尔克一世已经病故，他的儿子被母亲拥立，并且正式加冕为王，是为鲍德温三世，举起了十字军在叙利亚地区最后的大旗。
蒙若望知道自己该返回欧罗巴了，这场漫长的东方之旅，如梦似幻，但终究有梦醒的时候。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！