年初六，家里被布置的比过年还充满古韵。
在易经里，六是阴数之极，两个六重叠形成临界点，人们认为这是人生中的一大坎。
从数理玄机的角度，预示着双重坎卦危机。
易经坎卦昭示，第六爻“上六失道凶”的卦象。先天数“6”，属阴水，66这构成水厄叠加之象。而北斗第六星“武曲”，主生死劫限。
《摄生纂录》载女性逢阴历六月初六、男性六月初九迈入66岁为“玄水决堤期”，清代《玉匣记》统计京畿地区死亡记录：66岁亡故者69.5%于农历六月暴卒。
东大无论南北，都有过六十六寿辰的方式，但方法可能不尽相同。
比如江南地区要提前一天来过，称为“抢寿”；晋中地区要偷庙里灯油抹在寿星耳后；岭南则流行写66个“雷”字符烧化。
这些变异形态体现的，正是民间应对死亡恐惧的创造性策略。
当然还有种说法，早前人类寿命普遍较短，正常过七十或者八十大寿可能来不及。
而从医学史的底层底层逻辑上来看，有明隆庆五年《养生补遗》揭示生理根源：“男子五八肾气衰，六八阴气竭于上，女子七七地道绝，六六阳明脉虚极”。
是以，作为小辈，李剑垚带着凌灵她们从生命仪式拓扑学角度做了些准备。
主打一个以形补形，比如凌灵化身女儿切66刀肉，从物质角度隐喻转移命星残缺，而从生物学角度就是细胞端粒损耗的补偿，损有余而补不足。
小双她们包上66个饺子，填补寿数缺口。
再用红布裹肋骨，固卫骨密度，在生物学上，这可以有效的防治老年骨质疏松。
同时也上码了衣物禳灾符码系统。
其一，腰带反系，寓意扭转任督二脉气机（道藏《真气还元篇》中有着）
其二，红袜罩耳，寓意耳垂增厚避“垂暮气泄”（辽宁凌源出土红山文化玉覆面有此配置，证明传承是有根源的。）
其三，裤腿扎绳，此举是模拟收魂索防魂魄离散（湘西苗寨仍存此法）
一番折腾下来，更像个仪式般，陈漫哉有些痛苦但仍保持风度，接受了李剑垚的复杂安排。
其他人六十六肯定是没有这么复杂的流程的，原因就在于按原本的轨迹，大师早殁，这也算是回魂之举了。
一切都是让陈漫哉在新的生命轨迹上走的更远。
陈漫哉本身就是考古学家，一些悬疑之说不说忌讳，但总是尊重的，也任凭李剑垚等人一顿瞎折腾。
虽然他的考古学方法更具科学性。
要说东大现代考古学有奠基人，那陈漫哉绝对算是一个，从二十世纪三十年代开始，准确的说从1928年开始，殷墟遗址的挖掘和考古陈漫哉就开始参与。
推动了器物类型学的革命，甲骨、青铜、简牍三维互证以及祭祀制度还原等三大考古学贡献。
从历史地位上来说，在商周考古领域有三驾马车，其中之一就是陈漫哉，而另外两架是李济和郭流氓。
所着书籍、手稿、理论和研究成果可以这么说，任何一家正经的博物馆都不会拒绝收藏。
《殷墟卜辞综述》，首创了“贞人集团分期法”，被剑桥汉学系用作教材至2003年。
《西周铜器断代》，建立铜器断代十项标准，是大英博物馆周器展陈方案基准。
武威汉简整理，破译《仪礼》简失传章次，是东京大学东亚经学重构核心依据。
西周年代体系，用月相记载校准公元前1046年克商年，是“夏商周断代工程”关键支撑点。
其研究的成果也远不及于此，其学术能力也不仅仅这些文字和成果来表现的。
在工作中，他应用了数学、力学等科学方法，而又精通古文字学、文学、历史学，东大人喜欢用更简短的文字来表达一个人的成就，他的话可以用“学贯古今”形容毫不为过。
“行了行了，过个寿而已，你这一番折腾，反叫我无所适从了。”
陈漫哉对于一系列的操作既感动，又觉得麻烦，可能一般的男性都觉得只有在国之大事的时候才不觉得麻烦，仪式感什么的，真的很浪费时间。
“可以了，开饭吧！
不管到什么时候，最终的庆祝总会归结到吃饭上面，民以食为天，来师丈，吃掉这66个饺子，咱们再活66年！”
饺子不大，但66个也是极多，陈漫哉面露苦相。
“要说在37年南迁的路上，别说66个了，哪怕是6个，我都能毫不犹豫的塞到嘴里。
记得那时候，我和家骅（闻一多）一整天共同吃了一个发霉的饼子，背后就是家园故土，前方就是联大，那时候别说饺子了，就算是头牛感觉都吃得下。
要说这66个饺子，不过是寿数之说的地方变异谱系，在不同的地方有不同的说法。
比如，在冀中，捏66个面刺猬，吃掉面刺猬称为“渡河”。
在潮汕，吃66粒益母草籽的肉丸就可以了，在晋北，需要跨5道桦木炭火，而在吴越，悬66片鲥鱼鳞于床帐中。
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