刚想说话，就听见刘彻嘘了一声，遥渺渺立马噤声，顺着刘彻的目光看去，只见一只梅花鹿正在不远处啃食青草。
刘彻抚了抚遥渺渺后背，见遥渺渺并无慌乱之色，这才揽着遥渺渺的腰肢缓步走向梅花鹿。
梅花鹿此刻正享受着青草，浑然不知它自己已经成为了他人眼中的猎物。
走到近处，刘彻将弓箭递给遥渺渺，然后从身后的箭筒中抽出一支羽箭，站在遥渺渺的身后，握着遥渺渺的手提供力量辅助，垂眸凝望着遥渺渺弯弓搭箭，瞄准了梅花鹿。
锐利的箭头在阳光下寒芒微闪，在遥渺渺的视线里，箭头和梅花鹿已然重叠，可被瞄准的梅花鹿依旧在低头吃草，浑然不知它已经命悬一线。
当人类有了弓箭的加持，跑得再快的鹿也将成为猎物。
世间万物皆平等，从来都是谁瘦弱，谁才是猎物。
刘彻刚才的话，在这一刻具象化了。
自己的手微微颤抖着，可是刘彻的手却很稳，是力量给了刘彻这种平稳。男女之间的力量对比也在此刻有了具象化。
刘彻身为帝王，实则比任何都清楚人生而平等，是权势的加持让他成为而帝王，而非所谓的君权神授，所以他倡导推恩令，坚持徙陵制度，为的就是削弱世家大族和地方豪强，弱民以巩固其统治。
孔子自小跟随母亲颜氏女在颜家长大，在颜氏女死后，孔子以要将母亲和父亲叔梁纥合葬为由，将颜氏女棺材停在路边造声势，才迫使孔家为了颜面不得不认下孔子。自此，孔子才从贱民一跃成为贵族。
叔梁纥早在十几年前就已经亡故，而且夫妻合葬并不是那时的礼仪，哪怕到了汉朝，帝后也都是各自建有陵寝。孔子此举是要将叔梁纥的坟墓再次挖开，只为实现孔子自身的阶级跃迁。
故而刘彻才说，儒家其底色就是向权势献媚。
曾经是贱民的孔子甚至提出了“君君,臣臣,父父,子子”维护等级制度，即便他提出了权利与责任对等，想要以此规范社会秩序，可他最终的目的还是为了维护他终于成为的——没落奴隶主贵族的利益。
孔子的思想是延续周朝的等级制度，是为统治阶级服务的，因此董仲舒以儒学为底色，引入阴阳五行学说的《天人三策》才能引起刘彻的注意。
刘彻开始尊崇儒术，罢黜百家，开启封建社会几千年儒皮法骨的统治。
儒学成为了统治者的力量加持，天下臣民皆为猎物。
而这种君臣父子的思想还进而演变成了三纲五常，即便最初的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是指“君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣”这种要求上位者为下位者做出表率的话，也被故意曲解为“君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”的愚忠。
这是统治者为了加大思想控制，巩固其统治，而故意为之。
儒学经典成为了统治者控制臣民的工具，将臣民异化为他的奴隶，供他所剥削。
而身为父亲、丈夫的男人也乐于接受这种思想，因为他可以通过这种思想来统治他的家庭，将子女妻子异化为他的奴仆，供他所压榨。
将君臣关系和父子、夫妇关系等同起来，紧密连接，成为一体。
男人为了维护他在家庭中君主的地位，必然要接受国家统治者的地位，他若是选择不忠君，那么他就要担心他在家庭中的地位是否不保。
他需要极尽全力的展现他的忠君，甚至不惜丧失自己的人格，以此来要求子女和妻子对他也奉献同样的忠诚。
自此家庭也分化出等级，有了对立的利益，无法再结成一个整体，这何尝不是另一种形式的推恩令。
让男子在家庭中得利从而换取他们在社会上臣服，让男子成为既得利益者，从而去维护同样压迫他们的封建礼教，从此本该反抗的力量转为维护的力量。
思想成为了统治者除军队之外，最大的力量加持，这是统治者的弓箭利器。
不分是非对错的愚忠又何尝不是一种愚民。
遥渺渺突然间觉得冷意窜上了脊背，本来只是有些紧的腰带此刻几乎令她感到窒息。
商鞅提出“驭民五术”，即为愚民、弱民、疲民、辱民、贫民。
将“女子无才辨是德”改成“女子无才便是德”是否是一种愚女？
然后以此为理由剥夺女子读书的自由，不许女子科举，断绝女子走向仕途。
推崇倡导女子白幼瘦为美是否是一种弱女？
楚灵王喜好大臣细腰在《墨子》中明确记载，后世却只认为是嬛嬛一袅楚宫腰，要求女子节食束腰，从不讲男子大腹便便，甚至女子滋补物品中也是燕窝、红枣、红豆这些物品，没有最基础的肉类。瘦弱之人如何战胜敌人，区分猎物猎人的不是性别，是谁更瘦弱。
将女子困锁于家宅后院，生儿育女，操持家务，缫丝织布是否是一种疲女？
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