即便是笨方法，也是有通关可能的。
“圣子殿下，我们现在是不是按照天干顺序，将其摆成一圈就好了？”
有异人请教道。
苏临摇了摇头，“恐怕没那么简单，我刚刚解释了，如果这里是按照天干来排的话，还要注意方位。”
他走到春神的雕像前，看了眼海神雕像，两者相距的距离大概有十米，而在这里摆设的雕像间隔又各不相同，有些短，有些长，可以说是有点乱的，这多半也算是山海游戏的一种提示。
“壬癸水：时间为冬天，其位北方，名为壬癸北方水。甲乙木：时间为春天，其位东方，名为甲乙东方木，所以这两尊神像被摆在东北方位。”
苏临手指轻点了下额头，似乎在思索，“这么看来这副本的确有点刁难人的意思，大家试错的时间也是有限的。”
“学长，还要暗合方位的话，那又怎么将其全部串联起来弄一圈？”
昆仑学院的学弟问道，在这里的异人都是圣教的，他一直很郁闷，此时自家学院的攻略组大佬来了，自然觉得亲切。
至于苏临的圣子身份，被他无视掉了。
苏临思索片刻，“这也不难，排成两圈即可，循环末尾接新五行循环的起始，最后的末尾再转角续接最初的起始点。”
说着，他看向异人们，“麻烦大家将无关的雕像先都搬到广场中央，我们先排一圈看看。”
异人们都很配合，般个神像而已不费什么力气，他们都是20级左右的异人，身体素质过硬。
很快，大祭的广场上中央聚集了七尊雕像，除了海神、春神、青铜神树的雕像都被搬过来了。
苏临又指挥异人们对那三尊雕像排列，他在地面上画线，自北方向东方绕圈，标注了要摆设的点。
很快，第一圈的五行位置就确定了，剩下的就只剩下摆雕像。
苏临来到中心区域的雕像，进行观察。
“己土，属纯阴之土，名为田园之土，有生育万物之功，培土溶水之能，其性湿质软，低洼向阴，故为阴土……”
苏临开口道，更像是自语。
山海经中，有哪位神只代表的是阴土呢？
“说起土，我记得和一位上古大神后土，只是不清楚他代表的是什么土。”
一名圣教异人开口道。
苏临观察着这七尊雕像，对方说的后土他当然也想到了，这是在山海经中不止一次提及的大神，在后世还被道教尊为“四御/六御”中的天帝之一，只是后来在道教那里就变成了女神了。
起初在山海经时代，后土应当是一位男神，他也看过一些和后土有关的古画，有些是人间帝王的模样，有些则是一个手持仙杖的老者。
沉吟片刻后，苏临目光锁定了一尊雕像，那是三星堆中曾出土过的一尊青铜立人像。
青铜大立人像描绘的是一位男子，他的神情自若，脸上仿佛带着微笑，用双手像是空托着什么。
但苏临知道，这尊神像手中原本托着的就是一根杖，只是在后世腐朽了，博物馆展出时没有摆放。
在古代，杖并不只是装饰性元素，同时也是传达出一种强者的气场和权力的象征。
杖在古代常常被用作权力表示，也可以被视为一种战斗工具，还有时被用来驱逐邪恶。
以其手握的大小，就能推断出其原本那根权杖的长度和粗细，绝不是个小家伙。
若不是在山海游戏中，这种状况下，苏临是不会往后土身上联想这尊青铜立人像的，可找来找去，也只有它最符合后土的身份。
《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。
《山海经·海内经》：“共工生后土。”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。
山海经内对后土的记载不少，明确指出了其族谱来历，乃是炎帝后裔的正统，共工的孩子。
《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”。
《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。
此两书皆把后土称为共工之子，所以大概也能判别后土的身份，起码在古老时期，人们认为后土是一位男性神。
山海经曾记后土曾平治九州，掌运幽冥；道教之说，后土掌阴阳，育万物，从这些角度来看，祂也的确符合己土。
思量后，苏临便让人将这尊青铜立人像搬到了对应位置。
如此一来，第一个五行循环中，便只剩庚金了。
“算算时间，距离下一次神临好像只有三小时了，我们是不是要在那之前排列完成？”
有异人询问道。
“如果神临是按照七日一次的话，那我们不用着急，按照相生顺序，下一次仍旧会是春神，下一个七日才会是丙火，也就是青铜神树代表的神临，我们有充足的时间。”
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