小李眼尖，瞄见这位手边翻开的几页纸，上面标题无比熟悉，那是自己前些日子按照森内特的要求，写的一篇关于人类学基础理论学习心得的小文章，鬼知道怎么到了他手里。
“是。”
“请坐。”
“谢谢。”
“所以。”詹金斯摘下眼镜，“你认为马林诺夫斯基的特罗布里恩德日记应该被当作小说？”
李乐一愣，诶，流程呢？不是应该先表演屁屁踢的么？怎么上来就开始崔牛毕了？
短暂的愣神之后，李乐笑了笑，“更准确地说，是民族志书写的元文本。比如，当他说，此刻我真正理解了库拉圈时，我们是否该相信这种顿悟时刻？”
“假设，你，一个华夏的学者，为什么要研究非洲部落？”詹金斯继续道。
雨点砸在窗棂上，李乐想起博厄斯学派的文化相对主义，想起某位贪吃的教授曾经在面对铜锅涮肉时，说道，“火锅里也能煮结构功能主义”，想起推荐信里那句“该生擅长在做饭时研究社会网络拓扑结构。”
“因为.....”李乐把手肘放到桌上，“当燕京胡同里的棋局遇见赞比西河畔的占卜，当金城的拉面师傅揉面的节奏呼应马赛人成年礼的鼓点，这就是人类学本体论革命的四个步骤。”
“哈哈哈，很有意思的对比。”詹金斯大笑。
其他几位面试教授，有两位跟着微笑，最边上，一个黄皮肤黑头发的，则在詹金斯笑声渐止后，一脸严肃，用酸涩的口音问道，“李，解释下为何用《忧郁的热带》分析广场舞？”
“列维·斯特劳斯写亚马逊，我写什刹海。”李乐一摊手，“当广场舞大妈们用音箱解构公共空间时，是不是比食人族更有学术价值？”
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