第38章 38巫蛊
自古以来，有生就有死，有死就有惧。
出于对生、老、病、死的恐惧，以及对权、钱、色、欲的追求。
人类往往会做出一些匪夷所思、邪性十足的行为，并赋予其超自然的解释。
这一类行为，也就是通常所说的“民间邪术”，也就是巫术。
其中，绝大多数的“邪术”都可以归为招魂、扶乩、驱邪、魇镇、降头、巫蛊、幻术、气功、续命这九大类。
一、招魂。所谓招魂，顾名思义，就是将魂灵招来的意思。
这个魂可以是死去之人的亡魂；也可以是指活人受到惊吓后丢掉的魂。
前者是华夏一项历史悠久的丧礼，华夏素来讲究落叶归根，人们担心那些远死异乡之人的魂魄找不到归途，便会在其死后通过“招魂”仪式来使亡魂循音归来。
古书有云：“使人升屋北面，招呼死者之魂，令还复体中。”
亦云：“古者人死，则使人以其上服升屋，履危北面而号曰：“皋，某复”遂以其衣三招之而下以覆尸。”
招魂可分为“招生魂”与“招死魂”两种。
招死魂，顾名思义就是招引死者的亡魂。
而这又带来一个问题：因为人对鬼魂有着一种天然的恐惧，所以鬼魂在中国素来被认为是不吉之物，与鬼魂接触会给人带来疾病、厄运以及死亡。
哪怕是亲人的亡魂，同样也不例外。
民间的“回煞”这一习俗便体现了人们对于鬼魂的恐惧。
回煞就是回魂，有点类似于“头七”的意思，“头七”就是指人死之后灵魂会于七日后返家。为了免受鬼魂的侵扰，人们又发明了各种各样的仪式来阻止亡魂回到生人的住处。
巫师通过某种灵媒达到此等目的，与死者沟通，令逝者还阳。
“招生魂”也就是“给活人招魂”，招生魂的历史同样极其悠久，《楚辞》中的《招魂》一篇，就有许多学者认为辞中所写乃是“招生魂”而非“招死魂”。
传统文化的“魂”，一般指的则是一种健康的、生长的、积极向上的“阳气”。
魂，阳气也。——《说文》
人生始化为魄，既生魄，阳曰魂。——《左传·昭公七年》
巫术诡谲奇异，变幻莫测，种种记载在册，看之令人毛骨悚然。
张源清这五日都在研读十二峒巫蛊之术，令他受益匪浅。
其中关于巫术咒文，他也得其要领，只待日后融会贯通。
张源清居住的山顶小屋外，一阵轻微的脚步声传来。
“怎么，大清早的是什么风把十一峒主招来了？”
屋外传来一声爽朗的笑声，道：“先生好耳力，在下佩服。”
张源清嘴角一勾，挥手罡风涌动，房门被一股气流吹开。
十一峒主身穿黑袍，高大挺拔的身影缓缓走了进来。
张源清手指一指，七尺之外的桌子上，茶壶盖子无声滑落，炒制的茶叶飘落。
紧接着就是一道透明的弧线，水流汩汩涌入湖中。
张源清隔空发功，真气升腾，几个呼吸间就将茶水沸腾。
一缕芳香的气息飘出，活色生香。
十一峒主眼前一亮，不由赞叹道：“好内力。”
“十一峒主不在你峒岭之中待着，反而来到我这寒舍，此番前来有何要事？”
张源清看着古卷秘法，一边端起茶碗与十一峒主共饮，缓缓说道。
“我来确有要事，大峒主命我送来十二峒所有的孤本残卷，以及珍藏的巫蛊秘法。”
说着，十一峒主将一个厚重的包裹放到了张源清面前。
麻布解开，露出腐朽发黑的竹简。
一股败坏腐烂的气息扑面而来。
“这些竹简上了年头了，不好保存，但临摹复刻的书籍也是东倒西歪，经文不全，所以我们只能眼睁睁的看着这些古术秘法失传。”
“还好先生来了，可谓是帮了我们十二峒一个大忙。”
“请受我一拜。”
十一峒主站起身来，恭敬的向张源清拜谢道。
传承对于十二峒来说是仅次于避世的铁律，三百年前那场几乎覆灭整个娆疆的灾难深深的烙印在了十二峒先民的心底。
为保全娆疆千万子民，十二峒只能避世不出，出则天下大乱。
十二峒世代相承三百年，心中对出世早已没了念想，只有那祖先的遗泽成了重中之重。
旁人根本无法想象张源清给十二峒带来了多大的好处，恐怕是仅次于当年李淳风的救命之恩。
“男儿意气何须这么多弯弯绕绕，峒主若是不嫌弃，不如畅饮一番如何？”
“好啊，我去拿。”
二人一拍即合，相逢恨晚。
一场酒一直喝到了深夜。
————
一年后。
张源清手拿着一封书稿再次来到十二峒总坛。
幽幽暗室，忽明忽暗。
十二个蒲团，十二位峒主。
张源清将书稿送上，开口说道：“诸位，成了。”
大峒主闻言大喜，五指张开，真气将张源清手中书稿吸了过去。
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