第243章 234.冤家路窄（十四）
庙，只要灵验，修一座就够了。
如今却要一分为三。
帝姬把一座庙修成了三座，也许只是单纯觉得以前的庙太小，不够气派，并没有什么太过深刻的道理。
郑玄作为儒学最高的权威，她要做的是，就是从玄又玄之的故纸堆里，找一个适当的理由，让盖庙这件无聊而奢侈的事情，变成一件让天下百姓，都觉得伟大而自豪的事情。
郑玄正在思考的问题对百姓来说重要吗？
不重要。
因为这太过经学，太过宏大叙事。
说不准又是一个自诩崭新而伟大，进而产生自我感动之情的历史名词。
再伟大也是帝姬的神殿，与百姓无关。
东汉的灭亡史，既是百姓的苦难史，也是士族的发展史。
百姓们需要的是治病的良药，过冬的粮食以及暖和的茅屋。
皇帝是盖一座庙还是三座庙，其实都不是大问题。
只要别征发徭役，谁管？
就像是十六世纪的经院神学，那些以经营葡萄酒庄而出名的主教们，享受着教徒的供养，经常会纠结“一根针尖能够站多少只天使”这种无聊的神学问题，在严密的逻辑论证后，心生厌烦，进而否定《圣经》本身的可靠性，转而去可靠的现实世界寻求上帝的存在，一步步逼近对苹果的落地速度与抛物线轨迹的探索。
拿着一千石以上俸禄，兼并万亩良田的汉代经学大师们，也总是纠结于“太庙要修九室还是五室”、“郊祀究竟是祭祀五帝还是天神”这种无聊的问题。辩论无果后，回归到对经书的取证与分辨中去，最终把一套治国理政的学问，发展成一门严谨而充实的历史考古学。
确实，这些后来变成了有意义的课题，影响深远。
但这并不妨碍，她们在百姓眼里，就是一群吃饱了没事儿干的混蛋。
……
……
明堂外，马鸣声响起。
崔琰高举着何休的书信，朝着殿内小憩的郑玄奔来。
郑玄看了两眼，兴高采烈地坐起来，提笔便在上面写字。
六千万大汉人，识字的人不过五十多万。
通晓五经那就更少，看遍两京一十三州，一百零五郡国，怕也不过千把人。
能在五经中有所造诣，与郑玄论道的，屈指可数不过寥寥几十人而已。
人生难得知己，更难得对手。
何休就是郑玄一直在等的那个人。
……
……
“讥世卿。”
郑玄打开竹简，上面前三个汉字，就写着“讥世卿”三个字。
《公羊传》记载：“讥世卿。世卿，非礼也。”
什么是讥世卿？
何休说：“世卿者，母死女继也。”
讥世卿就是反对母死女继的意思。
何休举了崔氏的例子。
《公羊传》云：“崔氏者何？齐大夫也。其称崔氏何？贬。曷为贬？讥世卿。世卿，非礼也。”
这里说的是博陵崔氏和清河崔氏的祖先，齐国的弑君者，崔杼的典故。
【齐崔杼者，齐之相也，弑庄公，止太史无书。】
崔氏在齐国世卿世禄，权倾朝野。
后来杀了自己的国君，这件事情被史官记录下来。
崔氏杀了史官，史官的妹妹又记载这件事情。
崔氏又杀了史官的妹妹，史官的妹妹的妹妹，又记载了这件事情。
齐国因为世卿而陷入长期的内乱。
何休的意思很明白，我反对搞阶层固化，公卿之位不能世袭世传。世袭的话，那就不是周礼了。
因此，何休的结论是：【王者大夫任重职大，故不得世卿】
那么郑玄的态度是什么呢？
你说得对，但不全对。
郑玄以为“若有大功德，亦得世卿”。
只见郑玄写道：
《传》曰：“官有世功，则有官族。”
《礼记·郊特牲》有云：“继世以立诸侯，象贤也。”
郑玄说：“贤者后代，恒能法其先母德行。”
什么意思？
我奶奶李芸龙和鬼子几个联队作战，拼过刺刀。
我从小跟着我奶奶生活，奶奶的优良作风感染了我，所以我也把我奶奶的道德与能力，模仿了七七八八。
正所谓“老子英雄儿好汉”，
我奶奶可以当少将，带着独立团，和楚云飞对线。
我也可以当少将，带着独立团，和楚云飞的孙女对线。
不矛盾吧。
这可不是我说的。
是郑玄说的，郑玄说：“凡周之士，谓其臣有光明之德者，亦得世世在位，重其功也。”
世卿与选贤并不矛盾。
洋洋洒洒引经据典，又写了几百字，郑玄把竹简交给崔琰。
躺在师姐卢植的腿上，开始畅想着何休该怎么反驳自己。
要知道“世卿”可是所有家族的理想。
谁不想世世代代做官？
她作为寒门之女，其实也支持何休“讥世卿”的观点。
她更清楚的是，崔氏也好，袁氏也好，士族们正在想复苏这些春秋战国时代的古老传统。
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