【总体而言，刘恒依据黄老之学，施行“无为而治”，鼓励民间的农业生产，减轻农民的赋税劳役，减少对外战争的次数，废除苛刻刑罚，对商人买卖解禁，又对诸侯王和列侯功臣们总体上采取一种较为宽和的态度。】
【这样的做法，让汉朝的人口继续恢复，在他在位的末期，“民近战国”，经过秦末楚汉的人口，总算有所恢复。】
汉朝，文帝前元年间。
刘恒脸上的笑意真实了一些，嘴角的弧度都更大了一点。
大汉的问题仅仅是粮食、经济、或者与缺乏战马之类的吗？不，大汉最严重的问题在于人口稀少，虽然并没有少到最紧张的地步，但同样非常严重。
稀少的人口，让大汉根本无法在短时间内恢复粮食储备，也无法组织起对匈奴的有力反击，这么些人口，忙着耕种、修建各处水利设施都来不及，哪能抽出大量来对外作战？
大汉的人口确实比匈奴要多，但大汉的性质与匈奴又怎能相同？
而他登基以来，最大的治国目标就是能够恢复大汉的国力，等到他在位末期，能够让人口恢复至秦朝左右，就是他成功让大汉国力恢复的一个证明。
看到这里，刘恒感觉自己对改正朔、易服色等事情突然起了极大的兴趣——有这样的天命在身，朕自当承担起为大汉订立礼制的责任！
汉朝初年。
刘邦松了口气：“可以可以。”
他掰着指头算了算时间，虽然并没有准确的数据，但刘盈死亡的年龄还是已经明确的，既然如此，再估摸一下吕雉的寿数，以及刘襄兄弟在刘恒登基一两年后先后离世，这么一算，大汉恢复战国秦朝时的人口的时间，离得也不算太远。
既然这样，他就可以放心了，大汉需要的时间并不是很长。
不过，既然如此，那么大汉的情况就已经基本能够支撑起一些战争了，就算刘恒的太子继位后要处理诸侯王和功臣集团的问题，也不应当拖到再下一个皇帝才开始进攻匈奴啊？
刘邦的脸色不对起来。
这么算来，难道他这个儿子的继承人在寿数上有所不足？
【而在刘恒在位期间，除了贾谊外，还有一个人，同样对汉朝的政策和发展起到了重要作用。】
【这个人就是晁错，刘恒在位时期担任太子家令，先前提到的“入粟拜爵”和“募民实边”两个政策，皆由他提出。】
【晁错并不如贾谊一般，是一个地道的儒家人士——虽然汉朝时期的儒家与后世的儒家，有着天差地别。】
【晁错在早期师从张恢学习法家思想，没错，就是法家思想。】
【虽然汉朝大部分人都认为，秦朝的灭亡与法家有着莫大关系，但法家也并没有因此消亡，而是依旧维持着一定活力。】
【而纵观汉朝，除了初期坚定任用黄老之外，其余时间绝不是单一任用一家学说，而是择其优劣，既有“儒皮法骨”，又有汉宣帝“汉家自有制度，本以霸王道杂之”的定论。】
【此后，法家的思想观念一直有所传承，虽然未必是挂着法家的名号。】
秦朝。
嬴政眉头都没有动一下，神迹中内容的意思，与先前其实是一样的，那就是认为秦朝的制度过于暴虐苛刻——他并不意外。
倒是汉朝后来的这个方式确实有可取之处，霸王道杂之吗？儒家确实也有些能用的地方。
不过，观神迹之意，法家的思想、或者说手段等方面确实传承了下去，但名字已经不再是法家，那还能是谁？儒皮法骨，只有儒家了。
始皇帝看向了李斯，果不其然，李斯正在咬牙切齿。
李斯察觉到了皇帝的目光，但他这时已经完全顾不上了，左右皇帝也不会因为他此时的失态而对他进行惩戒，那他何必压抑自己呢。
儒家！儒家那群不要脸的家伙！
嘴上说的好听，仁义道德，各个将其奉为圭臬，还以此来指责他法家残暴没有人性——那你们呢？你们做到仁义道德了吗？
若是做到了仁义道德，怎么还能厚颜无耻地将他法家的理论据为己有、冠上儒家的名号？
相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？
你们整天将礼制挂在嘴边，自己没有礼制，怎么还不知道一死以示清白？
别说是什么后世儒家的问题——要他看，问题就出在现在这些根子上！
想着想着，他又突然诡异地找到了平衡：看吧，看吧，看看你们的徒子徒孙，把你们现在坚持的儒家都变成了什么样子？日后的儒家理论，你们看到了，怕也是不敢认的。若是让你们看了，不知道会不会气出个好歹来。
李斯不无恶意地揣测着。
汉朝初年。
刘邦满面赞赏，看样子差点起来高歌一曲以示赞赏和激动。
“这就对了嘛，乃公就说，怎么能只依靠一种学说治国呢？不同的事情有不同的需求，只用一种，迟早会出现问题。”
秦朝不正是如此吗？法家之前确实好用，但到了一统天下之后，就应当适当地做出一些改变了。大汉同样如此，前期是迫不得已，只能休养生息，等到休养完了，怎么还能依旧固守旧历？
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