【他们也在信众中不遗余力地推广这一观念。】
【这一时期，在位的教宗，或者说教皇是格里高利七世。】
【一方面，他宣称，教宗不仅在宗教事务上有训导权，更在一切事务上享有最高仲裁权和司法权。同时，通过对诺曼人、以及其他王公贵族的册封，使政治形态上出现了堪称“教宗封君制”的状态。】
【另一方面，他着力提升教宗本人的权威。此前，教宗在整个宗教内是有权威的，但这个权威并非达到决定一切的地步。不少时候，教宗的权威地位主要在于教会领袖，而非行政管理的绝对一把手。】
【从主教、特别是阿尔卑斯山以北的许多教堂的主教情况上，就能看出一二：他们不少并非由教宗任免，而是由当地的皇帝、国王、领主来任免，就如之前亨利一世通过任命自己一系的地方主教来打击贵族一样；
同时，罗马教廷和地方教区之间并没有建立常规联系网络，许多主教一生都未曾到达过罗马教会，也未曾与见到过罗马的使节或者接到罗马的谕令或者其他事物，教会和地方教区实际上是各自为政的。】
【也因此，这一方面的权威也是教会和教宗这一阶段着力的一个重点。】
大蒙古国，太祖年间。
成吉思汗看着教会逐渐增长的权力，不由心生不满。
虽然这并非他的国度，并非他的领土，且他自己也并没有什么桎梏，但是作为一个说一不二的统治者，一个绝对权威的大汗，他本能地对于这些情况产生抗拒和厌恶。
说到底，虽然有着草原的传统在，他也非常倾向于给自己的儿子、大将们分赏土地，让他们有自己的封国，在封国中自己做主，但他也不愿意看到这样的情况——就算是封了国，我指派给你们的任务，我下发的命令，你们也应当听话执行！
怎么能在中间多出一个拒绝听从命令的家伙呢？
除了大汗，怎么能够有其他人或者集团能够掌握任免权、仲裁权和司法权，发号施令呢？
“看来西征的时候，得多注意一下这边的情况了。”他们大蒙古国是尊重各方信仰，允许宗教自由没有错，特别是外族人，信仰什么大家都不是非常在意。但是这不意味着他们可以不在乎一些试图通过潜移默化来夺取权力的打算。
汉朝，景帝后元年间。
刘彻有些惊讶：“儿子还以为这教会的手早就已经伸到各个地方，无处不在了。”没想到，原来没有啊。
地方教区教堂的主教们，不少由当地的掌控者任命，且终其一生都压根没有见过什么教宗或者教宗的使者，连那所谓的“谕令”都没有见过……这样的统治，若非这个宗教不知道怎么做到的让绝大部分土地的百姓和贵族都承认并选择了这一信仰，早就分崩离析了。
“他们能够让基本上所有人都信仰就已经不容小觑了，”刘启笑笑，“更何况，现在教会开始尝试加强与地方主教的联络也不算晚。”
只要他们的信众基本盘还在，那么他们就有及时加深联络的机会。
“而且，按照正常情况讲，这种组织一般都可以宣布某一个人不是自己组织中的人的吧？”他语气平淡。
刘彻一惊，这才是关键。
若是真的从平民到国王皇帝，所有人都不能明摆着说自己拒绝、不信奉这一宗教，那么教宗这个身份显然有着能够宣布谁是信仰最虔诚的人，谁又并非本教信徒的权力。
这就和朝廷宣布拒绝任用某一个人一样。
但是若是真的教宗——刘彻拒绝使用“教皇”这个词——真的宣布了某人并非信教者，那么这个人在这一个普遍信教的地区所遭遇的情况，完全是可想而知。
除非他直接武力让教宗改口，或者换个教宗，就像是他们这边直接改朝换代换个朝廷一样。
放到统治者身上，百姓且不说，其他在你治下的贵族们是否相信你并非信徒不重要，重要的是他们此时完全有了名正言顺的理由拒绝接受你的统治。
【教宗手上还有一个权力，叫做绝罚，这实际上就是开除一个人教籍的权力。放到统治者身上，被绝罚者不在一年之内获得教皇的宽恕，他的臣民都要对他解除效忠宣誓。】
【格里高利七世在亨利四世时期两次使用了这一权力，第一次斗争中他宣布对亨利四世绝罚，但是随后亨利四世通过在教皇当时所在的卡诺莎城堡外的冰天雪地中赤足站了三天，让格里高利七世收回了这一谕令。】
【这件事也可以被称作“卡诺莎悔罪”“卡诺莎之辱”或者“卡诺莎之行”。】
【后来，在亨利四世占据上风之后，格里高利七世再度对他进行了绝罚，但随后教皇国未能敌过亨利四世的军队，格里高利七世出逃，亨利四世重新立了一个教皇。】
【二人的交锋还没有彻底结束，但是不论如何，从这一段时期开始，教会和帝国乃至其他世俗王权的斗争持续激烈，随着斗争的加剧，原本就并不稳固的帝国统治越发分崩离析，地方权力越发扩大，王国公国的力量逐渐增强。】
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