公私论定义公私，公对私是更大的集体。
公私的概念，是张居正基于矛盾对立且统一的特点，进行的定义，总结的过程颇为辛苦，而且因为当时矛盾说不够普及，公的概念只是停留在了衙门、朝廷的概念上。
万历十九年九月，矛盾说已经变成了大明显学中的显学，因为矛盾说是张居正和皇帝联名推出的，是不是张居正借着皇帝的名义推行自己的学说，已经不重要了，因为皇帝认可矛盾说的方法论。
现象、问题、原因、办法，这一基本的讨论模式已经成为了大明的主流。
公私论的定义，已经被普遍接受，大到朝廷，小到工坊，都是公，贪腐、以权谋私、都是对公的损害。
无论是顺天府六房书吏的小吏巨贪，还是三百里济民渠一亩十文的加税奏疏，全都是类似的公私矛盾。
“朕幼时初读书，才智不敏，书义不明，今日再看矛盾说、公私论，仍然收获良多。”朱翊钧朱批了所有的奏疏，又复读了一遍公私论，觉得孔夫子诚不欺人，温故而知新。
做了十九年皇帝，再看公私论，又有了许多新的收获，新的感悟，对公私之间的矛盾理解更加深入了许多。
冯保可不觉得陛下才智不敏，皇帝接连追问，朕有惑这三个字，至今还是张居正这个天才，挥之不去的梦魇。
能在学问上，把张居正逼到角落的人，在大明真的不多。
张居正写矛盾说和公私论，完全是被皇帝的追问，给逼到了走投无路的地步，才不得不提出了新的办法论，来应对皇帝的提问。
“陛下，翰林院在高宗伯的整肃下，风气为之一变，最近连续写了几篇雄文，臣都觉得很有必要呈送陛下一观。”冯保看陛下批阅完了奏疏，稍微犹豫了下，还是拿出了几本杂报。
陛下已经很勤勉了，批阅了奏疏后，又看了遍公私论，理解公私之间的矛盾，这几本杂报，都是额外的加班。
冯保当真不想让陛下加班，这眼看已经入夜了，宫里几位千岁娘娘还等着陛下翻牌子。
但冯保思来想去，还是把杂报拿了出来，因为，有圣旨。
陛下并不想取缔翰林院，而且非常关心翰林院整肃情况，让有了进展就奏闻，冯保选择了遵旨。
“哦？拿来，拿来。”朱翊钧闻言面色一喜，高启愚这把刀是真的好用，这才上任多久，翰林院居然有了新的景象！
对于翻牌子的事儿，朱翊钧最近真的不是特别热衷，因为皇后王夭灼有了身孕。
王夭灼不怕朱翊钧，甚至有的时候，会为了孩子的教育问题，跟朱翊钧吵架，皇帝和皇后的相处，更像是夫妻，但其他的嫔妃，都很怕很怕皇帝，相处起来更像是君臣。
这就导致了一个让朱翊钧有些无奈的现实，这些个嫔妃服侍的时候，都像个娃娃，而不像个真人，弄得朱翊钧恐怖谷效应都快要犯了。
“不错，不错，但咱们的翰林，是不是把原生文明的标准，定的太高了？”朱翊钧拿起了第一篇文章，这是个系列文章，《论文明》。
“确实是有点高了。”冯保也认同陛下的判断，但翰林们就是这么高的标准。
可以说翰林们坏，但他们绝对不是菜，翰林们论文明的这系列文章，逻辑非常完整。
这篇文章，把文明分成了原生文明和衍生文明。
原生文明就是土生土长，没有断绝过传承的文明，而衍生文明，就是彻底断绝，或者干脆从他处继承而来。
在翰林院翰林们看来，原生文明，比衍生文明，高了不止一个等级，甚至是有本质性的差别。
《论文明》的系列文章第一篇，就是论文字。
文字是文明的烙印，也是文明属于原生和衍生的重要标准。
有自己原生文字的为原生文明，没有自己文字，需要借用、抄袭、演绎舶来文字，为衍生文明。
按着翰林们的标准，连罗马都不太符合原生文明的规格，因为拉丁文也是一种舶来借鉴演绎出的文字。
按照目前大明对拉丁文的了解，拉丁文是从希腊文演化而来。
文字的诞生，无论何处何地，最开始一定是壁画。
在翰林院翰林们看来，壁画是一种重要的文字，一种对历史上发生过的事情的记录，壁画也是文字的一种。
壁画逐渐转变为象形文字，象形文字最大的特点，就是像某种东西，比如牛就是真的画一头牛，比如甲骨文里祭祀的卯、伐、劓、刖、劅等等，每一个字都惟妙惟肖。
劓的甲骨文是一个挂钩一个人，人的鼻子挂在挂钩上；
而刖则是一个人和一条腿分开，中间有把刀；
劅的甲骨文，更加简单易懂，就是宫刑，去阴之刑，第三条腿，加上一把刀，就是劅。
象形文字的线条过于复杂，而且难以使用，在加上古代没有合适的记录工具，象形文字，一定会向有棱有角的楔形文字进行演绎，方便在石头、龟壳、青铜器上进行刻印。
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