四符篇说明精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互灭，来无首，去无尾。并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化。
五鉴篇说明外界事物和主观自我的关系，人的情绪心理变化和各种欲望的产生都是受此制约的，并有各种神鬼在起作用。
六匕篇说明人的品性和平常做梦的关系，例如，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦金刀兵铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野等等。
七釜篇说明道的根本是虚无，把事物归于道的人能够得到一些启迪，事物的本质是存在，用道来衡量事物，能够使之周全。得道之人可以辅佐治理天下，至少也能使自己独立于世上。
八筹篇说明人的心中有万物，那就是心里想到了这一切，也就是心有所到之处。心有所结先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出等等，金木水火土相生相克不可胜数。
九药篇说明不要轻视小事、小物、小人，能周全小事，才能成大事。说明任何事物互相对立的两个极端的相辅相成的关系，即说明看事物要客观，不能绝对的道理。
今本《关尹子》的思想特色主要体现在三个方面:一、缵叙老庄经旨，对先秦道家思想尤其是老庄思想作了发挥；二、以道教教义为本，融摄儒家、释教二家思想，力阐新说；三、内容兼涉方术、内丹与神通，并在大道的意义上将其贯通为一。张耀翔称《关尹子》“所谈几全属心理”，《关尹子》的心理思想非常丰富，主要表现在它提出了4组范畴和两个命题。
4组范畴是：形、气、神：《关尹子》认为，三者是各自独立的实体，其性质各不相同；它们的关系是以神为主，“以神存气，以气存形”、“合形于神，合神于无”。心、物、道：《关尹子》提出了“心、物、道合一”的论断，认为“见物便见心，无物心不见；见心便见道，无心道不见。”心、性、情：《关尹子》认为心、性、情是一致的:“情生于心，心生于性”。它在这方面的最大贡献是提出了“心流说”和“情波说”，以揭示意识和情感的实质。前者说明人的心理、意识像大江的水，不分昼夜地流动。西方直到19世纪末，W.詹姆斯才提出与心流说具有同样性质和意义的意识流概念。意、识、思：《关尹子》认为，意具有变动性和自觉性两个特点；识是随着意的变化而变化的，它具有识记和辨别两种功能；思“是意非心”，即真正的思维是意识活动，没有意识的参与，则无法进行思维。
两个命题是:“物我交生心”:这个命题实质上讲明了心理活动是主体与客体的矛盾统一。在《关尹子》看来，只有在客体与主体交互作用的过程中，才能产生心理……
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