道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又敬神仙。
道教神仙品级分为第一品，九天真王;第二品，三天真皇;第三品，太上真人;第四品，飞天真人;第五品，灵仙;第六品，真人;第七品，灵人;第八品，飞仙;第九品，仙人。
早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等:一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称:“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。
晋时期的葛洪《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》将神仙分为三等:
天仙、地仙、尸解仙。
称:
“上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。“
梁时期的陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶:
玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
北周时期的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为:
得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
其中“得鬼官道人“为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙“的说法。
唐时期的《天隐子》又将神仙分为五类，称:在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋时期的张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清“条目中则将神仙分为九品，称:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。
“九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等“，其五等仙为:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
而神仙品位亦称“仙人“、“真人“，统称“仙真“。指长生不死、修炼得道的人。
道经记载:“炼形为气，名曰真人。““得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。“
庄子记载:＂有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士“;
＂登高不憟，入水不濡，入活不热“，“不知悦生，不知恶死“，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。“
淮南子记载:＂莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。“从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。
丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。
重浊之形，化为轻清之炁;纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
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