在哈利波特入学的第二年发生了密室事件。
那次事件中赫敏格兰杰透过镜子看到了蛇怪，另外还有贾斯丁·芬奇—方列里，他是通过自己的眼镜，另外还有一个爱追着哈利波特拍照的小子，他是通过的相机，也正是因为他们没有直接看到蛇怪的双眼，才没有像哭泣的桃金娘一样直接死亡。
镜子和眼镜镜片之间的区别在于后面的涂层，不论是无色的玻璃还是水，透光率都是很高的，只有少数光会被反射。但是当光射到镜子的水银涂层就会被反射回来，那么有一个问题，在这个过程中光会发生损失么？
菲涅尔在这里被“卡”住了，乔治安娜和法尔荣也帮不上他忙，他们能做的就是让他别忘了吃东西。
至于原本的复刻普鲁士“幻术师”魔术的实验已经被他彻底遗忘了。
乔治安娜认为，那个栩栩如生的“腓特烈大帝”并不是幽灵，而是类似巧克力蛙画片一样的东西，画片中的阿不思·邓布利多看起来就是立体的。
然而画片上的邓布利多和他本人无关，他哪有时间随时出现在小孩子拆开巧克力蛙得到的画片里。
那个“影子”与他本人并没有关系，就像他站在一个镜子前，镜子反射了他的映像，接着再拿一面镜子和它面对面，就会形成一条“走廊”和很多个邓布利多，但这条“走廊”并不真的存在，而是类似绘画的透视效果。
按照康德《纯理性批判》的说法，空间的概念源自于纯粹的直观，而非经验的直观，就好比一朵红玫瑰， 去掉它的颜色和香气，这些能给人感官带来刺激的性状，它依旧占据着空间。
但是要是玫瑰画在了平面的画上，这朵画上的玫瑰并不真实存在，而是一种幻觉，不论它看起来多么立体，它依旧是属于二维世界的，和三维世界的玫瑰并不相同。
同样人在镜子里的倒影也该是一种幻觉，人背后看起来很真实的空间并不存在，那么哈利波特是从何处得到魔法石的呢？
当时他就站在厄里斯魔镜的前面，如果魔法石并不藏在镜子后面，并且与厄里斯魔镜没有关系，那么它从什么地方来到哈利波特的口袋。
这是阿不思的“秘诀”，他跟谁都没有说，波莫纳和西弗勒斯还讨论过这个问题。
西弗勒斯会去看那种一看就很晦涩的书，波莫纳则去看佛教方面的内容。
诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。
相由心生，比如看到了海市蜃楼的绿洲，口渴的人看到它会不顾一切向它奔去，因为绿洲代表着水，不口渴的人看到了绿洲不一定要朝它去。在撤退回开罗的途中，拿破仑和他的马都看到了海市蜃楼，也许拿破仑不渴，可是马却看到了绿洲后不受控制得向它狂奔，连带着不口渴的骑手一起，不论他怎么拉缰绳都没用。
相不只是人有，动物也有，绝大多数人都不会希望自己比作动物，而这就是“着相”了。
人与动物是有区别的，这是形成在人脑中的认识或概念，我相、众生相皆是非相，离一切诸相则名诸佛，佛的面前众生平等，这个众生包括了人与动物，都是属于六道轮回里的。
佛教的平等是法性的平等，而非众生的际遇平等、地位平等。造善业的人去三善道，造恶业的人去畜生道、饿鬼道、地狱道，但即便是三善道也有纷争，并不像超脱轮回的佛界一样“祥和”，佛教说的极乐世界是清净而安宁的，因此又被称为极乐净土，是阿弥陀佛成佛时所发四十八大愿所感。佛土也有众生，但没有众苦，故名极乐。
六道轮回三善道中，天道有美食而无美女，修罗道有美女而无美食，双方互相嫉妒，想过“食色”生活，享受极乐的人在这两道都得不到满足；留在人道能享福，却没有天人们长寿，于是人道之中的人追求羽化登仙、长生不老。
如果一人找到了长生的办法，必然也有人去争抢，或者模仿，不去争抢或许还能活个百八十岁，去争抢或许会比原来更短命，年纪轻轻就死于非命了。
即便是三善道中也没有安宁，只有佛国才有。太平、安宁许多人不知道其珍贵，平静的生活多无聊啊，那么忽然之间征兵上战场呢？
有人看到了自己光辉的前途、封侯拜相，有人看到了自己横尸战场、有去无回，这些都不是“预知”，而是相，也是心里妄生的。禅语说“人生在世入身处荆棘丛中，心不动，人不妄动，不动则不伤”。这句话取自金刚经，“不取于相，如如不动”。
康德与丹麦的财政部副部长特滕斯算是学术上的朋友，对康德的《纯理性批判》有很大影响。
除了“原始记忆”与实际观察的可能性矛盾外，他在心理学的研究包括“内部感觉”，康德在论文中提起了内感官，与之对应的是外感官，人把对象表象为外在于自身的全部都在空间中，在空间中，它们的性状、大小和互相之间的关系得到了规定，或者是可规定的，借助于内感官。
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