在参观了修道院内部之后，约瑟夫有点明白为什么人们会将它从巴伐利亚原封不动地搬走了。
修道院里的装饰非常华美，并且还有一个宏伟壮观的洗礼池，让人很难相信这是一个小镇的修道院。
这洗礼池外形没什么特别之处，就是个普通的八角形，但里面却是用金色的马赛克镶嵌的，洗礼池的周围有真人等大的雕塑，全部都包了金，二楼还有一架管风琴，上面还有金色的天使浮雕。
这个洗礼池不仅可以给婴儿洗澡，连成年人也可以顺着台阶走进去。正对着洗礼池的那面墙上有玫瑰窗，它一点都不像是个小修道院能承担得起的，或许只有巴黎圣母院的玫瑰窗能与之媲美。
就像世俗文学中所描写的那样，一个贫困的地方往往有一个贪得无厌的主教，在宗教改革之前，教会的贪腐问题确实挺严重。
一个坏人是不可能成为好的方济格修士的，方济各会的僧袍是褐色的，本笃会是黑衣，甚至有人说：僧侣带来的好处还不如尸体多，死尸至少还能让土地变得肥沃，而僧侣只会贪婪得吃，将土地的肥力耗尽。
要修建一座这样的修道院需要不少钱，却不至于像科隆大教堂、圣彼得大教堂一样精雕细琢，花几百年时间修成。
要吸引人去，要么就供奉圣物，要么就把教堂修得宛如艺术品。
达芬奇在多明我派修道院食堂的时候，故意画了鳗鱼。
艺术家就是这样，多少都有点愤世嫉俗，他似乎是想通过这种方式讽刺教会和王公贵族们追求奢华，却不守教规的生活方式。
现在的游客为了去看那幅画，专门去教堂。
有了那个华丽的祭坛后修道院也许没有余力再装饰食堂了，墙面只涂了白灰。食物倒是挺丰富，摆在约瑟夫面前的食物是修道院自制的番茄罗勒酱意大利面，和蒜香烤面包。
亚力克斯没有咬到霍华德修士的颈动脉，只是咬得他的脸血肉模糊，吓得霍华德的心脏病发作了。
不论亚力克斯是不是得了病，一个人在修道院里死了，他的后事需要处理，并不是挖个坑，将他和棺材一起放置在里面就完了。
在这种气氛下没人有吃饭的心情，修士们安静得来，吃完了饭之后就离开了，根本没人交谈，比约瑟夫以前呆过的教会孤儿院还要沉闷。
唯一神色如常的就是那个前驱魔人。
马丁·路德曾在他所翻译的《新约全书》中写道：汲取基督教知识最好的源泉是约翰福音和罗马书，尤其是彼得前书，因为这些书没怎么提起奇迹。但是这些书中非常好得提起了信仰如何救人于水火，这才是福音之所在。
康斯坦丁教他的时候引用了这句话，16世纪时“奇迹”天天有、处处有、人尽皆知，文学作品中到处都是。
这些教会发行的宗教刊物里充斥着神奇的故事、天象奇观、治病的奇迹，虽然这些奇迹有的或许真的是上帝的奇迹，却也充斥着很多人为的奇迹，伊拉斯谟和马丁路德都对这种“奇迹”嗤之以鼻。
科学的作用就是解释这些“奇迹”的原理，但是不论是法蒂玛小镇的神秘天象，还是露德泉水的神奇治疗作用，这些都是现代科学无法解释的。
有些事没人敢说，这个前驱魔人被贬到这个穷乡僻壤的深山修道院也就可以理解了。
通过宣传奇迹获得信徒的做法几百年前教会就已经用过了，但绝大多数现代人不知道这个，他们对教会的印象还停留在异端审判所里，将无辜的女人和科学家送上火刑架迫害的愚昧的红衣主教，以及贪婪成性，吃得脑满肠肥的修道院院长。
如果不了解那段历史以及教会的人，很容易就会被混淆，一旦混淆了就容易被人误导，被人掌控了思想就会被控制住行为。
人们总是说教会宣传神学，禁锢了人的思想，对没有思和想的人何必禁锢呢？
不是所有和教廷作对的人统统都要送上火刑架，米开朗基罗将教士画在西斯廷教堂的地狱里也没有被判死刑。
对教皇们来说，和处理伽利略相比，处理内乱以及剿灭新教徒更重要，但对于后人来说，伽利略被迫害比内乱以及宗教改革更重要。
一般人的常识不是别人说什么就是什么，而是经过选择的，这种选择是根据自己的理解。
古希腊时人们认为地球是圆的，后来的人相信地球是平的，地球是圆的，球对面的人如何站立呢？
解释不通就没人相信，相信地球是平的、有世界尽头的人就越来越多，最后地球是平的成了众人皆知的常识了。
关于小冰期，中世纪的人不理解，他们只看到天气变得越来越糟糕，收成越来越少。
不是所有人都能像约伯，在又穷又病的时候依旧能保持信仰。
当天使降临的时候，人能感觉到希望和勇气，如同听到了安魂曲。
当魔鬼出现的时候，人就会产生一种被人盯上的感觉。
400年前的巴伐利亚，有人看上了那片土地，才阴谋诡计不断。
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