不能直接得到人身，就通过和人类交往，体验“人”的感觉，经历酸甜苦辣悲欢离合，这也算是一种退而求其次的办法。
而之前像山魈那种夺舍的办法属于邪法，就算成功了也是犯了极大的因果。
好不容易等他们两个稍作停息，李天涯道：“两位，请听我一言。”
李天涯对法海道：“请问大师，佛是否说众生平等？”
法海道：“当然，《妙法莲华经文句》有云：“若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。”
佛说众生平等，是佛证悟宇宙人生的真相后，站在众生一体、无二无别的一真法界，从生命的本质这个角度上讲的。它是指法界的一切生命（众生），无论是在结构上，还是在功用上，都无二无别。
所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍。众生之所以无法证悟宇宙人生的真相，成佛做主，主要是因为众生有多生多劫习染的、与生俱来的贪欲和执着，众生若能彻底放下一切执着（舍弃你我），当即就可进入理事圆融的一真法界，成佛做主。
李天涯道：“那么，妖怪属六道轮回否？属众生否？”
法海：“这……”
李天涯又道：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
法海听后，如遭雷击，眉头紧皱，
李天涯的这几句话如醍醐灌顶，却又与他一惯来所奉行的“人妖殊途”格格不入。
虽然法海修行讲究心如止水，无情无畏，但此时所受的震撼不啻于静夜惊雷
“凡所有相皆是虚妄，难道是我错了？不可能！……”
一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。
有教无类，大道至简，万法同源，
无论儒释道，最究竟的无不在指向众生平等，无我无相。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
世间万物本源为空，从空中来，又归于空。万物之有也不是实有，不过是因缘和合而成的。既然如此，也就无所谓生，无所谓灭。
既然一切皆空，自然无所谓执着于妖怪或人类了。
李天涯所引的上面的话都出自《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，《金刚经》来自印度的初期大乘佛教，因其包含根本般若的重要思想。
在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。
法海身为佛门弟子，这部佛门经典自然耳熟能详，如今经李天涯一点醒，似乎这经文无不在直指法海执着于人妖外相之分，是入了魔障。
法海双眉掀动，不住颤抖，脸色变幻不定，显示其内心剧烈的思索和动荡，突然脸露喜色，仿佛绝壁万仞忽然洞开一门，走进去将是别有洞天。
他站了起来，双手合十向李天涯拜了三拜，李天涯道：“大和尚为何如此大礼，小子可受不起。”
“李施主定是西方佛子转生，是在点化贫僧，小僧今日堪破旁门，方见月色如洗，心之迷障，一时尽去。他日若有所成，全拜施主今日所赐。”
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